“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”
——學(xué)習(xí)習(xí)近平弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想

文／劉 倉(cāng)

“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”
——學(xué)習(xí)習(xí)近平弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化思想

文／劉 倉(cāng)

偉大的創(chuàng)業(yè)時(shí)代，需要偉大的創(chuàng)新思想。2013年11月，習(xí)近平在考察山東時(shí)指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在系列重要講話(huà)中，把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的高度。這種戰(zhàn)略思想在黨的歷史上具有開(kāi)創(chuàng)意義。

一、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”

如何處理當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是繞不開(kāi)、躲不過(guò)的歷史課題。有人認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是封建等級(jí)制度的產(chǎn)物，難以支撐現(xiàn)代化建設(shè)。這種“傳統(tǒng)文化過(guò)時(shí)論”，看到了其時(shí)代性，卻忽視了其繼承性；看到了其糟粕方面，卻忽略了其精華方面。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了民族的精神文化血脈，所謂民族振興也就無(wú)從談起。習(xí)近平指出：“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。”①

習(xí)近平指出，黨不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種思想文化，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。其中孕育了豐富的社會(huì)理想、人文精神、道德規(guī)范、治國(guó)之術(shù)、生態(tài)理念、哲學(xué)思維等精華，為推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供經(jīng)驗(yàn)智慧，為治國(guó)理政、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供有益思路。

全面建成小康社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的階段性目標(biāo)，其基本要求，都可以從傳統(tǒng)文化中找到來(lái)源。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須具有中國(guó)力量和中國(guó)精神。這需要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。文化復(fù)興是民族復(fù)興的內(nèi)容和條件。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。”②

治理什么樣的國(guó)家，構(gòu)建什么樣的社會(huì)，需要選擇合乎國(guó)情、民情的國(guó)家治理體系。當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家治理體系，“是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”③習(xí)近平指出，中華民族積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中“民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化”等等，都能給人們以重要啟示。④推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要借鑒治亂興衰的歷史經(jīng)驗(yàn)。

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，首先要明確誰(shuí)在執(zhí)政、為誰(shuí)執(zhí)政、怎樣執(zhí)政的問(wèn)題，這就需要明確的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)古代歷來(lái)講格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下。從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”⑤核心價(jià)值觀是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)與時(shí)代特征相結(jié)合的結(jié)晶。

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)涵著豐富的思想道德資源。培養(yǎng)具有高尚思想道德素質(zhì)的人，既是文化建設(shè)的根本任務(wù)，又是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量保證。習(xí)近平就領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非。 中國(guó)歷史上所倡導(dǎo)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)，“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻(xiàn)身精神等，都是應(yīng)該學(xué)習(xí)的。通過(guò)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以塑造有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的領(lǐng)導(dǎo)者和建設(shè)者。

中華傳統(tǒng)文化雖然主要是封建制度的產(chǎn)物，但對(duì)于建設(shè)先進(jìn)文化仍然具有時(shí)代價(jià)值。正如習(xí)近平指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”⑥這種科學(xué)態(tài)度，詮釋了“中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是社會(huì)主義先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”的科學(xué)論斷。

二、“獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的國(guó)情，注定了中國(guó)必然走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須走中國(guó)道路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，首先要認(rèn)清自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之路打通了，才會(huì)堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。習(xí)近平指出，中國(guó)道路，是在改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐中走出來(lái)的，是在新中國(guó)成立60多年的持續(xù)探索中走出來(lái)的，是對(duì)近代以來(lái)170多年發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來(lái)的，是中華民族5000多年文明的傳承中走出來(lái)的。中國(guó)道路是中華文明的歷史延續(xù)和傳承發(fā)展。習(xí)近平指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”⑦表明中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)道路、當(dāng)代中國(guó)文化的關(guān)系：前者是后者的遺傳基因、歷史根源，后者是前者合乎歷史、合乎邏輯的揚(yáng)棄發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)道路、當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化超越了封建時(shí)代的局限性，而賦予其社會(huì)主義涵義。這與歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義劃清了界限。

有人認(rèn)為，習(xí)近平尊儒，是要構(gòu)建“中共第三套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)”。第一套是毛澤東提出的“階級(jí)斗爭(zhēng)”合法性話(huà)語(yǔ)，第二套是鄧小平提出的“現(xiàn)代化”合法性話(huà)語(yǔ)，第三套是習(xí)近平提出“中華民族復(fù)興”這個(gè)話(huà)語(yǔ)體系。該論者認(rèn)為，習(xí)近平雖不認(rèn)為儒學(xué)多么好，但是困惑于改革開(kāi)放30多年究竟干了什么。自由主義、左派、儒學(xué)都沒(méi)有給他以理論支撐。于是，需要儒學(xué)來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。

這種“中共第三套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)說(shuō)”，割裂了毛澤東、鄧小平、習(xí)近平一脈相承的事業(yè)，也沒(méi)講清馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系。2013年1月5日，習(xí)近平在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上，分六個(gè)階段講述了社會(huì)主義思想從提出到現(xiàn)在的歷史進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。從歷史高度闡述了馬克思主義中國(guó)化事業(yè)的承繼關(guān)系，梳理了道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的歷史根據(jù)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，黨的指導(dǎo)思想是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。2013年8月19日，他在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，要求“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。”在這個(gè)原則下，他集中闡述核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、提倡中華傳統(tǒng)美德、提高國(guó)家文化軟實(shí)力、加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)等，都是建構(gòu)意識(shí)形態(tài)體系的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化是建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，而不是取代馬克思主義。

還有人認(rèn)為，習(xí)近平倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，在于“相較于左右兩派，儒家可謂走‘第三條道路’的中間改良派”。該作者認(rèn)為，當(dāng)下中國(guó)，右派優(yōu)于求民主、法治、人權(quán)，弊于美化西方、妖魔傳統(tǒng)、抹黑政府；左派優(yōu)于求平等、民生、強(qiáng)國(guó)，弊于提倡階級(jí)斗爭(zhēng)，崇馬、拜毛。中國(guó)文化傳統(tǒng)，是各派共識(shí)的最大公約數(shù)和共同思想底座。⑧

這種“第三條道路論”，看到傳統(tǒng)文化在凝聚共同思想方面的基礎(chǔ)作用，卻對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展道路的思想存在誤解。同“中共第三套話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)說(shuō)”一樣，這種論斷，割裂了中國(guó)文化發(fā)展道路與社會(huì)道路之間的有機(jī)聯(lián)系。習(xí)近平從來(lái)沒(méi)有脫離馬列主義的指導(dǎo)思想，而單獨(dú)講中國(guó)傳統(tǒng)文化；也沒(méi)有脫離中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展道路，而單講文化發(fā)展道路。

這種論斷也割裂了中國(guó)文化史的承繼關(guān)系，割裂中外文化的比較和借鑒。習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和借鑒西方優(yōu)秀文化，并不是要調(diào)和“左”派和右派。習(xí)近平指出：“對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)國(guó)外的東西，要堅(jiān)持古為今用、洋為中用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過(guò)科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。”⑨脫離中國(guó)的歷史條件、文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)制度，抽象地談?wù)撍^“左”派和右派的價(jià)值觀念，難以作出科學(xué)解釋。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，有民主性精華的部分，也有封建性糟粕的部分，因此，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”⑩要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。對(duì)中國(guó)人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史，要加大正面宣傳力度，通過(guò)學(xué)校教育、理論研究、歷史研究、影視作品、文學(xué)作品等多種方式，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)我國(guó)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。

有人認(rèn)為，中國(guó)特色的社會(huì)主義就是儒家社會(huì)主義，儒家社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)水到渠成的道路，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)下的改革共識(shí)。該作者認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義與儒家的價(jià)值觀、大同社會(huì)等有相同之處；鄧小平設(shè)計(jì)的小康社會(huì)，就是儒家社會(huì)主義。中國(guó)未來(lái)的道路應(yīng)該是儒家文化與科學(xué)社會(huì)主義基本立場(chǎng)的結(jié)合。馬克思與孔子，是載著中國(guó)馬車(chē)向未來(lái)奔去的左右雙輪。

這種“儒家社會(huì)主義”觀，看到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，卻忽視了二者的本質(zhì)區(qū)別。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化在價(jià)值理念、社會(huì)目標(biāo)、為政品德、民族精神、思維方式等方面，都與馬克思主義存在契合點(diǎn)，但二者在當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展中的地位和作用，是不同的。儒家思想文化是建立在自然經(jīng)濟(jì)和封建等級(jí)制度之上的上層建筑。它在階級(jí)本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)道路、服務(wù)對(duì)象、教化方式上，都與馬克思主義相去甚遠(yuǎn)。從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是馬克思主義與中國(guó)歷史、中國(guó)文化和中國(guó)實(shí)際與時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，不是儒家文化與馬克思主義的簡(jiǎn)單結(jié)合，也不是儒家社會(huì)主義。當(dāng)代中國(guó)小康社會(huì)目標(biāo)，是建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的科學(xué)規(guī)劃，這與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)理想不可同日而語(yǔ)，與空想社會(huì)劃清了界限。

有人認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨在完成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度改革的轉(zhuǎn)軌之后，第二步要積極推動(dòng)以儒家文化復(fù)興為核心的文化建設(shè)，直至儒家文化掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。該作者認(rèn)為，未來(lái)中國(guó)政治秩序?qū)⒕哂小爸畜w西用”屬性。其政治制度將是以儒家道統(tǒng)為憲法原則的、吸納社會(huì)主義制度和自由主義憲政的新型政治制度。未來(lái)中國(guó)的政治，不會(huì)是自由主義憲政，而將是儒家社會(huì)主義憲政。

這種“儒家憲政論”，看到社會(huì)主義文化與傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系，看到中西文明的交流，卻沒(méi)有抓住中國(guó)道路的本質(zhì)。首先，中國(guó)道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承“打倒孔家店”歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，比較資本主義和社會(huì)主義兩種制度之后，做出的鄭重選擇。儒家思想宣揚(yáng)君權(quán)神授、君主臣從，奉行三綱五常、等級(jí)人學(xué)，根本目的是維護(hù)君主制度、宗法制度、等級(jí)制度。這種落后腐朽制度，怎么能成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的憲法原則？

其次，中國(guó)的國(guó)體和政體都載入了憲法。憲法規(guī)定了四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容，依法治國(guó)，首先是依照憲法治國(guó)。黨的十八屆四中全會(huì)提出依法治國(guó)總目標(biāo)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持法律面前人人平等，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)。中國(guó)可以吸收西方民主的某些形式和理念，但不能吸收三權(quán)分立的核心制度。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不是要建設(shè)所謂“儒家社會(huì)主義憲政”，而是構(gòu)建中國(guó)特色民主制度。

最后，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，馬克思主義離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，就不可能做到同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，將會(huì)迷失方向、失去生命。新中國(guó)成立之后，儒家文化過(guò)去不可能、現(xiàn)在不會(huì)、將來(lái)也不會(huì)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法審視傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能占領(lǐng)道義的制高點(diǎn)、文明的制高點(diǎn)、文化知識(shí)的制高點(diǎn)，而不能將對(duì)傳統(tǒng)文化的解釋權(quán)、傳播權(quán)拱手相讓于人，這樣馬克思主義才能掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

應(yīng)該警惕儒家學(xué)派與“憲政民主”等思潮的匯合，干擾中國(guó)政治道路和文化選擇。有比較才好鑒別，有交鋒才益創(chuàng)新，有實(shí)踐才利選擇，有歷史才能致遠(yuǎn)。只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，了解中國(guó)社會(huì)發(fā)展史，了解習(xí)近平文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的基本內(nèi)容，才能作出科學(xué)的闡釋。

三、“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力”

在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，習(xí)近平針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)面臨諸如貧富差距持續(xù)擴(kuò)大、物欲追求奢華無(wú)度、個(gè)人主義惡性膨脹、社會(huì)誠(chéng)信不斷消減、倫理道德每況愈下、人與自然關(guān)系日趨緊張等突出問(wèn)題，提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決這些難題的啟示。比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂(lè)民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實(shí)踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛(ài)人、以德立人的思想，關(guān)于以誠(chéng)待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想等。他希望中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類(lèi)。

有人認(rèn)為，在金融危機(jī)背景下，習(xí)近平提倡用傳統(tǒng)文化解決世界性難題，是要儒學(xué)“包治百病”。這種“包治百病論”顯然是一種誤解。當(dāng)今世界，任何國(guó)家都不可能擁有解決所有全球性問(wèn)題的答案。習(xí)近平根據(jù)傳統(tǒng)文化中提出解決世界性難題的思路，是主張與“世界各國(guó)優(yōu)秀文化一道造福人類(lèi)”，并沒(méi)有主張中國(guó)文明“包醫(yī)百病”，沒(méi)有抱守“華夏中心主義”和陷入“中國(guó)文明威脅論”的陷阱。相反，他在系列重大外交活動(dòng)中，強(qiáng)調(diào)世界文明的多樣性，不同文明互相尊重、交流互鑒，展示了中華文明的獨(dú)特地位和貢獻(xiàn)。他指出：“中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”

打造什么樣的國(guó)家形象，這是中華文明走向世界首先解決的問(wèn)題。習(xí)近平指出：“要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。”塑造新型大國(guó)形象，需要提升國(guó)家文化軟實(shí)力，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力和吸引力。這需要努力傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，提煉和闡釋中國(guó)道路、理論體系、中國(guó)制度，把它們貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面。

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色的歷史淵源。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，明確提出“四個(gè)講清楚”的任務(wù)：即“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

提高國(guó)家文化軟實(shí)力，應(yīng)努力展示中華文化獨(dú)特魅力。習(xí)近平指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，擁有很多和平共處、合作共贏的外交理念。習(xí)近平指出，中華文化崇尚和諧，“蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。他強(qiáng)調(diào)，中華文化中的“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想，依然是處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。這些思想與西方霸權(quán)主義奉行的叢林法則、弱肉強(qiáng)食等觀念，形成鮮明的對(duì)照；也是反駁“中國(guó)威脅論”等論調(diào)的文化資源。

了解一個(gè)國(guó)家和民族的文化，是了解這個(gè)國(guó)家和民族的鑰匙。中國(guó)走向世界，中華文明也必屹立于世界文明之林。中國(guó)道路、中國(guó)文明越被世界所認(rèn)可，中國(guó)的國(guó)家安全越有保障，中國(guó)文明的發(fā)展空間就越廣闊。

概以言之，欲實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中華文明也必須強(qiáng)大；欲中華文明強(qiáng)大，國(guó)家綜合國(guó)力也必須強(qiáng)大；欲綜合國(guó)力強(qiáng)大，文化軟實(shí)力也必須強(qiáng)大；文化軟實(shí)力強(qiáng)大，必須弘揚(yáng)中華文化。“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。

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①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

②《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。

③《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月18日。

④《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。

⑤習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。

⑥《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月26日。

⑦《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月14日。

⑧ 杜吹劍：《習(xí)近平為何牽手儒家》，《南華早報(bào)》5月26日。

⑨《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。

⑩ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。