莊子《逍遙游》研究

■文/盧俊霞

莊子《逍遙游》研究

■文/盧俊霞

摘要《莊子》中的《逍遙游》為我們展現了多種多樣的生存圖畫，從鯤鵬到學鳩，從凡人到神人、圣人。可以說，正是由于這些圖畫對我們的不斷沖擊與摩擦，我們才能才有可能對當下生活進行反省：所謂的“生活”應該如何過活？我不認為莊子對這件事情的態(tài)度傾向存在著某種相對主義。因此，個人覺得還是回到我們的生活本身，在與其他不同生活樣式的相摩相撞中，找到我們生活向善的朝向，保護生活的根基。

關鍵詞莊子逍遙游生活考究生活方式向善

一、鯤鵬的“怪誕”生活

從《逍遙游》中能夠總結出：莊子對鯤鵬的描寫給我們展現了一幅獨特的生活畫面以及生存場景。就現在來說，這一場景與我們相距甚遠，無法觸及，以至最初在看這幅畫面的時候更倒像是一樁咄咄怪事。“《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰…”。從某個不自然的角度看來，我們可以將這一場景視作鯤鵬的某一生活片段，與此同時我們可以將這一生活片段同我們日常生活片段做個對照。在對照當中找出鯤鵬生活的怪誕，通過這一對照也能顯示出鯤鵬生活的“怪”。

在日常生活中，我們或許會說：這人真怪。這時，我們所說的意思差不多傾向于這個人的行為舉止不常見；再比如說：這人穿著好奇怪。這是所說是這人在正常情況下為了形象著想我們不會去做的事情而他做了。如果我們根本就不設想某種大家通常會怎樣做的情況呢？比如說鯤鵬。我們本可以設想一只貓或者某種其他動物的某個動作、某種習性。比如：家里的貓竟然不吃魚，很奇怪。在我們的生活經驗以及接觸到的知識層面里，吃魚是貓的一種天性，就好比人生下來就會哭是一個道理，是約定俗成的。但在我們的生活經驗里，我們并不能找到鯤鵬的某一動作、某一習性，從這個角度來說，鯤鵬的故事的確讓人費解覺得奇怪，但它的怪首先因為我們無法設想關于鯤鵬的任何一種情況。不管鯤鵬做什么不做什么，對我們來說都是難以理解的，因為我們不了解鯤鵬本身。從這種視角來說，我們可以將“理解”定義為:我們日常生活可以提供的參照。在鯤鵬世界，我們的日常生活不能提供某種參照。所以，我們不能理解鯤鵬的種種行為，所以覺得鯤鵬的生活怪誕。

二、鯤鵬與蜩、學鳩

根據上述內容，我們再來看看對于日常生活我們可以找到參照的部分:蜩與學鳩。這兩種鳥類的情況，我們是可以觀察到的。在日常生活中，我們可以看到“決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣”這類場景，或者許多跟這類場景類似的其他場景，比如一只麻雀捉蟲子，飛上樹枝，落到地面……在這里我們應該注意到：我們僅選取了“決起而飛”這一場景，這是為何？這一場景是從蜩與學鳩的日常舉止中抽取出來的，之所以抽取單向的場景只是為了論證某種道理存在的合理性。

蜩與學鳩的疑惑可能首要在鯤鵬的飛行，為何非得從九萬里的高空起始？按照其日常經驗，一次簡單的飛行只需要從地上飛到樹上便可以了。所以說“奚以之九萬里而南為”是一大困惑，一次飛行為何要做這類準備？“適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”從這里，我們可將莊子“知”的概念同前文提到的“理解”概念聯系起來，從而我們可以理解到：按照蜩與學鳩的日常生活經驗，它們是不能理解鯤鵬的所作所為的，因為它們的日常生活成為了限制它們理解的界限。所謂“一千個人就有一千個哈姆雷特”，因為每個人所接觸的事物與知識不一樣，理解能力也不一樣，所以對待事情的認識就會因為這些客觀原因而被限制。于是，需要解決的問題便出現了：我們應如何理解不在日常生活之內的東西？我們可以將蜩與學鳩的關聯舉止歸入我們的視野，但鯤鵬呢？這本身就是一樁怪事而已。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。這一事例中，斥鷃總是以它的生活片段來做參照，與其他不同的是，它在試著為自己的生活形式尋找某種存在的合理性。也就是說，斥鷃所選取的日常生活片段存在著某種目的性，它要用這一片段向我們闡述一種道理：我的生活其實挺好。莊子在這篇文章當中只是想用小鳥不理解大鵬的事例，去說明一般人不理解圣人的道理，用小鳥與大鵬之間的飛翔差距去比喻俗人與圣人之間的思想行為差距。

三、反思現在

類似于“小大之辯”這種概念的詞有:九萬里與數仞，云與樹、蓬蒿，日與月，五百歲與三千歲……在這些詞出現時我們可以總結出：原來應在“高低”(九萬里與數仞)，“長短”(五百歲與三千歲)，“小大”(蜩、學鳩與鯤鵬)這些反義詞下出現的東西，現在都統(tǒng)一放在“小大”這一概念中被討論。這些論證便可以被視作某種哲學思考方式。由此，小與大就成了莊子在《逍遙游》中首先討論的概念。

如果我們要對概念本身進行討論，那我們就得盡量用不貼近生活日常，不那么生活化的說法：“小知不及大知，小年不及大年”。現在看來，我們說鯤鵬大，學鳩小是約定俗成的說法，其實我們在這樣說的時候，同樣存在著一個參照面。即：就體型來說，鯤鵬大，學鳩小。同樣道理，就年歲來說，椿大，冥靈小。但如果我們從莊子“知”的概念來探討這個問題，說鯤鵬大，學鳩小，總覺得它們不是同一概念。因為我們從日常語言轉入到了哲學語言。小的體型比不上大的體型，小的年歲比不上大的年歲，但說小的知見比不上大的知見卻不像前兩者渾然天成、約定俗成。體型、外形的大小是我們可以一目了然的，但知見卻不同，由此，論證就顯得尤為重要：“小知不及大知”。“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒

而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”鯤的活動地點是冥海，鵬的活動時間為六月息，冥海與六月為鯤鵬提供了生活的基本場地與時間，它們使得鯤鵬的基本活動成為可能，“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”。在這一點是學鳩無法知曉的，“之二蟲又何知！”這就是說，在學鳩看來，鯤鵬的所作所為就是一件“怪事”。由此，我們便可以理解在日常生活中的人們對某些離自己生活遙遠的其他人的活法的不理解。鯤鵬有鯤鵬的生活方式，學鳩有學鳩的生活方式，這些方式都沒有錯，因為它們都是早已給定的，就好像它們永遠也不會有所妨礙一樣。但是我們和動物不一樣，一些人除了在專心過自己的生活同時，偶爾還會想著怎樣去理解別人的生活，我們并不只是活在自己的世界，而是活在多種生活相互交織的世界，看到那些“奇怪”的生活方式，我們或許會反省自問是不是我們自己的生活是奇怪的，而別人的生活才是正常的。

四、相對與向善

在中國的傳統(tǒng)文化中，“傳承”尤為重要。我們從先輩處繼承了某種生活樣式與生活經驗：人活著就是追求功、名，而不是只求滿足溫飽；葫蘆只能做成瓢，而不是船只；樹木只能用來做家具，而不是供人休息乘涼……也就是說，我們已經有了一套關于生活經驗生活式樣的體系。但從某種意義上看來說，這種體系往往是包含著不正常的理論存在，體系當中的經驗有時也會毀滅我們的生活，但是我們的經驗與才能起作用的地方也同樣是我們的活動遭到損毀的地方。于是，我們姑且可以認為：損毀成為了生活的根基。而這一根基又為我們的日常生活提供可能。

單純的就外形說來，就年歲說來，甚至就知見說來，我們好像可以說某物“不及”某物。但就本性來說，我們還是無法解釋這種情況存在的合理性。我們說鯤鵬有鯤鵬的生活；學鳩有學鳩的生活；凡人有凡人的生活；神人、圣人也有他們自己的生活。我們不能代替別人去生活，別人也無法代替我們來生活，但我們卻可以在努力理解別人生活的同時思考我們生活的正當性，我們渴望過上合乎本性的生活，我們總是走在朝向合乎本性生活的路上。理解的可能在于生活方式的參照，將這種生活參照轉換為我們的生活樣式，走上一條向善的道路，用向善賦予我們生活以意義。

《逍遙游》是一篇用故事向我們闡釋深刻的道理的論文：追求自由是對的。人生來本身就是自由的，但卻在處處感受到自然、社會以及生命本身的限制，感受到力不從心。“我是一只小小小小鳥，想要飛卻怎么也飛不高”，正是我們現代人的困惑。《莊子》一書正是在告訴我們如何掙脫層層束縛而高飛，看看大自然和生命本身的壯麗與美好，“逍遙”便是這一切伊始的起步。通過鯤鵬、學鳩、蜩的不同生活方式的論證，告訴我們在追求自己想要的生活方式的同時不要忘記初衷，忘記本性。

參考文獻：

[1]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，2000.

[2]王波.莊子哲學[M].北京：北京大學出版社，2004.

[3]張松輝.《逍遙游》的主旨是無為[J].齊魯學刊，1999.

[4]陳嘉映.善“不與惡做對”[J].哲學分析，2014.

（作者單位：安徽大學哲學系）