從人文學(xué)科與社會科學(xué)的關(guān)系看新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別

■文/胡熙

從人文學(xué)科與社會科學(xué)的關(guān)系看新聞學(xué)與傳播學(xué)的區(qū)別

■文/胡熙

摘要新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系問題多年來一直存在爭議，甚至出現(xiàn)過要求“傳播學(xué)取代新聞學(xué)”的觀點，而高校教育大多數(shù)也是將新聞學(xué)與傳播學(xué)作為一門學(xué)科來教授，在傳播學(xué)課程的設(shè)置上也僅僅是開設(shè)幾門理論基礎(chǔ)的必修課，如《傳播學(xué)教程》、《大眾傳播》等。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因在于沒有對新聞學(xué)和傳播學(xué)的關(guān)系做準(zhǔn)確把握，本文將從人文學(xué)科與社會學(xué)科的角度看新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，試圖對新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系做更準(zhǔn)確的把握。

關(guān)鍵詞新聞學(xué)傳播學(xué)關(guān)系人文學(xué)科社會科學(xué)

要想從新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系看人文學(xué)科與社會科學(xué)的區(qū)別，首先就必須對新聞學(xué)、傳播學(xué)、人文學(xué)科以及社會科學(xué)四者的定義準(zhǔn)確把握。“新聞學(xué)是以人類社會客觀存在的新聞現(xiàn)象作為自己的研究對象，它研究的重點是新聞事業(yè)和人類社會的關(guān)系，探索新聞事業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展的特殊規(guī)律和新聞工作的基本要求。研究的內(nèi)容是新聞理論、新聞史、新聞業(yè)務(wù)”。傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學(xué)問，是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。簡言之，傳播學(xué)是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學(xué)科。

從百度百科我們可以知道，社會科學(xué)（Social science）是關(guān)于社會事物的本質(zhì)及其規(guī)律的系統(tǒng)性科學(xué)，是科學(xué)的研究人類社會現(xiàn)象的模型科學(xué)。通常指研究社會現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。而人文學(xué)科則是被排拒在自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的學(xué)科的簡便總稱。二者最大的區(qū)別僅從字面上就可以看出，一個是“科學(xué)”，一個是“學(xué)科”，即，前者依賴于大量實證研究，后者則不需要，研究內(nèi)容、研究對象、研究邊界、研究方法，以及價值尺度是科學(xué)與學(xué)科之間最明顯的不同。本文將從以上幾個方面來探討新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系。

現(xiàn)如今，新聞學(xué)與傳播學(xué)被定性為，新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，而傳播學(xué)屬于社會科學(xué)。華中科技大學(xué)吳廷俊教授在其長文《傳播學(xué)的導(dǎo)入與中國新聞教育模式改革》中也不無深刻地指出，“新聞學(xué)屬于人文學(xué)科，是人文學(xué)中的應(yīng)用學(xué)科……新聞學(xué)是學(xué)科，而不是科學(xué)”。

首先，研究對象和內(nèi)容的不同。新聞學(xué)的研究對象是人類社會客觀存在的新聞現(xiàn)象和新聞活動，研究的重點是新聞事業(yè)和人類社會的關(guān)系。新聞學(xué)只研究新聞媒介，側(cè)重于報紙、廣播、電視的新聞和評論。“傳播學(xué)的研究對象是人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系。包括人類傳播的歷史，人類傳播活動的類型，人類傳播的過程與結(jié)構(gòu)。傳播學(xué)研究媒介與社會的互動關(guān)系，大眾傳播對社會的影響，也就是效果研究”。由此我們可以簡要概括為，新聞學(xué)的研究對象是客觀存在的現(xiàn)象和活動，而傳播學(xué)的研究對象是傳播行為的規(guī)律和關(guān)系。

人文學(xué)科的研究對象是人，真正的把人當(dāng)做人，并探索人的存在意義和生存價值，具有人文主義傳統(tǒng)。社會科學(xué)的研究對象是社會或者社會生活，而社會生活又被不同的學(xué)分劃分為不同的領(lǐng)域，從而發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。由此可以看出，人文學(xué)科與社會科學(xué)的研究對象有著本質(zhì)的不同。我們來看新聞學(xué)，人的行為貫穿整個新聞學(xué)，我們研究新聞學(xué)，研究人在新聞傳播活動中的采寫編，遵守的職業(yè)道德，軟新聞和硬新聞的要求與區(qū)別等等，無不旨在指導(dǎo)人在新聞傳播活動中的行為。但是，我們也應(yīng)該看到，如果拋開人所處的社會、政治、經(jīng)濟等的大環(huán)境，是不可能把握好人的本質(zhì)的。也就是說，人文學(xué)科在研究人的同時也必須研究社會。在傳播學(xué)中，研究對象是人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系。我們知道，要想研究規(guī)律和關(guān)系，就必須準(zhǔn)確把握整個事件的發(fā)展過程，而在事件的發(fā)展過程中少不了人的參與，那么，如果缺乏對人本身的了解，是無法對人所參與的社會生活、社會事務(wù)和社會關(guān)系做到精準(zhǔn)的了解的。

由此可見，人文學(xué)科和社會科學(xué)即要研究人，也要研究社會。當(dāng)然，人文學(xué)科研究社會是為了更好地研究人，而社會科學(xué)研究人是為了更好地研究社會。在研究對象問題上，二者雖有交叉，但還是存在本質(zhì)區(qū)別的。那么應(yīng)用到新聞學(xué)與傳播學(xué)中，不能簡單的把新聞學(xué)與傳播學(xué)硬性的劃分為人文學(xué)科和社會科學(xué)，即要看到二者的本質(zhì)不同，又要看到二者的交叉性。

其次，研究方法不同。新聞學(xué)更加注重的是通過對實踐經(jīng)驗的研究，而非實踐本身，進行歸納總結(jié)，更多地是通過直觀的考察分析進行研究。傳統(tǒng)的新聞學(xué)并沒有明確提出某一種研究方法。事實上，新聞學(xué)的主要研究方法是最基本的邏輯推理方法歸納和演繹，著重關(guān)注新聞業(yè)務(wù)的操作，用以指導(dǎo)新聞實踐活動。傳播學(xué)我們主要看主流學(xué)派，也就是經(jīng)驗主義學(xué)派，主要是通過實證研究，變量分析，實驗分析進行研究，提出理論和分析模式，用來解釋人類傳播中多種多樣的傳播現(xiàn)象。

新聞學(xué)中盛行于20世紀(jì)20年代至40年代的一種媒介威力強大的理淪“魔彈論”，也稱“皮下注射理論”，這種理論的代表人物有拉扎斯菲爾德、西多尼?羅杰森。“它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動”。這種理論認為，受眾就像射擊場里一個固定不動的靶子或醫(yī)生面前的一個昏迷的病人，完全處于消極被動的地位，毫無反抗能力，只要槍口對準(zhǔn)靶子，針頭扎準(zhǔn)人體某部位，子彈和注射液就會迅速產(chǎn)生出神奇效果。受眾在媒介灌輸各種思想、感情、知識，時處于消極被動的地位。然而有關(guān)這一理論的研究大都是建立在觀

察基礎(chǔ)上的結(jié)論，并未經(jīng)過嚴密的科學(xué)調(diào)查與驗證。這種理論過分夸大了大眾媒介的影響力，同時也忽視了受眾對大眾傳播的自主權(quán)的前提。再如，傳播學(xué)中驗證傳播效果的先驅(qū)者霍夫蘭，二戰(zhàn)期間，霍夫蘭為了驗證不同方法對于傳播效果的影響，主持了一系列的鼓舞士氣為宗旨的有關(guān)宣傳效果的心理實驗，這是采用心理實驗方法進行大眾傳播研究。

由此可見，新聞學(xué)與傳播學(xué)在研究方法上的確有著本質(zhì)的區(qū)別，新聞學(xué)注重對實踐經(jīng)驗的總結(jié)，而傳播學(xué)注重實證研究。

最后，價值尺度的不同。社會科學(xué)崇尚科學(xué)精神，科學(xué)精神是指人們在實踐中堅持真理，尊重科學(xué)，嚴格按照科學(xué)規(guī)律辦事的求真求實的自覺意識。人文學(xué)科崇尚人文精神，人文精神是指對人類生存的意義和價值的關(guān)懷等，體現(xiàn)在人文學(xué)科中共同的東西，是人們在實踐中形成的尊重人，愛護人，時刻關(guān)注人類利益和人類發(fā)展的求善求美的自覺意識。在新聞學(xué)中，我們在崇尚人文精神的同時，也要注重科學(xué)精神，同樣，在科學(xué)試驗中也應(yīng)同時具備人文精神。例如核技術(shù)，既可以用來發(fā)電，又可以制造成原子彈威脅人類安全；鴉片，既可以在醫(yī)藥領(lǐng)域發(fā)揮作用，又可以制成毒品，危害人類健康。在這些試驗中如果一味追求科學(xué)精神，而沒有人文關(guān)懷，那么，其產(chǎn)生的后果是無法想象的。

由此，我們可以得出結(jié)論，人文學(xué)科與社會科學(xué)的價值尺度有明顯差別，但是并不是完全脫離的，應(yīng)該保持人文精神與科學(xué)精神的統(tǒng)一。

人文學(xué)科與社會科學(xué)并不是完全分裂的，其既有聯(lián)系也有區(qū)別，我們既要看到二者相互區(qū)別的方面，也要看到二者相互聯(lián)系相互促進的方面。新聞學(xué)與傳播學(xué)同樣如此，既不能脫離傳播學(xué)單單研究新聞學(xué)，也不能脫離新聞學(xué)僅研究傳播學(xué)。

在當(dāng)今傳媒變革如此劇烈的時期，弄清新聞學(xué)與傳播學(xué)的關(guān)系，以及二者的學(xué)科界限與聯(lián)系顯得尤為重要。2014年8月18日，習(xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議時表示，“推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，要遵循新聞傳播規(guī)律和新興媒體發(fā)展規(guī)律，強化互聯(lián)網(wǎng)思維，堅持傳統(tǒng)媒體和新興媒體優(yōu)勢互補、一體發(fā)展，堅持先進技術(shù)為支撐、內(nèi)容建設(shè)為根本，推動傳統(tǒng)媒體和新興媒體在內(nèi)容、渠道、平臺、經(jīng)營、管理等方面的深度融合，著力打造一批形態(tài)多樣、手段先進、具有競爭力的新型主流媒體，建成幾家擁有強大實力和傳播力、公信力、影響力的新型媒體集團，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系。”

隨著4G進入人們的生活，大數(shù)據(jù)和云計算技術(shù)日趨成熟，移動互聯(lián)時代的到來，對信息化革命具有里程碑的意義，其首選著力點便是傳媒領(lǐng)域。傳媒領(lǐng)域因此正處于巨變時期，面臨許許多多前所未有的挑戰(zhàn)和機遇。中國傳媒業(yè)如何因應(yīng)生產(chǎn)力大變革時代的要求，承擔(dān)起符合中國國情的的歷史使命？如何在傳媒巨變時期找到科學(xué)的規(guī)律和方法？傳統(tǒng)媒體如何應(yīng)對紙媒的衰落？如何解決紙媒從業(yè)人員的去向？這些都需要我們在未來不斷的探索，在科學(xué)精神與人文關(guān)懷的指導(dǎo)下，進而找到符合時代要求、順應(yīng)歷史潮流、引領(lǐng)未來發(fā)展的科學(xué)決策。

參考文獻：

[1]李良榮.新聞學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2006.

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[3]胡正榮.傳播學(xué)總論[M].中國傳媒大學(xué)出版社，1997.

[4]李良榮.新聞學(xué)導(dǎo)論[M].高等教育出版社，2006.

（作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院）