萇乃周中氣論的醫道背景

陳近仁

清朝雍乾年間，在中州武壇出現了一位“技術精湛的實戰家和偉大的武術理論家”（陳增智、陳萬里《萇家拳起源考》《精武》2006年07期）——萇乃周。他創立中氣論，成為中原武術的集大成者。然而，萇氏中氣論絕非無源之水，無本之木，之所以這樣說，是因為中氣的命名、根源、位置、形狀、特點、作用、練習模式等無不充斥著醫道思想。

一、命門即太極，太極即中氣

萇乃周的命門即太極，太極即中氣理論，融合了明末醫家的命門學說和道家的丹道理論。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴……稱天根，號曰命門，即《易》所謂太極是也?！?/p>

萇乃周《內景圖說》載：“命門即太極未判之陰陽，位居中央，統帥人一身內外之形氣?！虚g是命門所居之宮，即太極也。”

萇乃周《五行即五臟·五行太極圖》載：“太極即中氣，寓元陽，為呼吸之根蒂?！?/p>

萇乃周《內景圖說》出趙氏《醫貫》，趙氏即明末命門派醫學家趙獻可。萇乃周《內景圖說》中“臟腑內景，各有區別……《內經》曰：‘七節之旁有小心。”就出自《醫貫·內景十二官論》。

“命門”首見于醫學著作 《內經》，《靈樞·根結篇》載：“太陽根于至陰，結于命門，命門者，目也?！毕抵秆劬途γ餮?。

《難經·三十六難》載：“腎有兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門”。

之后千余年，命門學說幾無進展。明末醫學家孫一奎、張景岳、趙獻可受道家內丹術取坎填離、坎離交媾的思想影響，將心腎相交理論轉變為命門學說，“將道家內丹之丹田改造成醫家的命門”（許敬生、耿良《道教內丹理論對明清中醫養生學的影響》《中醫藥文化》，2006年03期 ）。

明末的趙獻可首先提出“兩腎之間為命門”，命門“在兩腎各一寸五分之間，當一身之中”，“命門在人身之當中，對臍附脊骨，自上數下，則為十四椎；自下數上，則為七椎?！边@些理論被萇乃周吸收，成為其中氣論的有機組成部分。（詳見萇乃周《萇家拳全集·內景圖說》）

“命門即太極”是醫家命題，由萇乃周承襲升華而來。明末命門學派醫學家孫一奎、張景岳、趙獻可都有命門為太極的相關論述。孫一奎《醫旨緒余·命門圖說》指出：“命門乃兩腎中間之動氣，非水非火，乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成。”張景岳《真陰論》：“命門居兩腎之中，即人身之太極?！壁w獻可《內景十二官論》：“……名曰命門，是為真君真主，乃一身之太極?！?/p>

“太極即中氣”，何為中氣？萇乃周《中氣論》載：“中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣。以其居人身之正中，故武備名曰中氣。”

仙經系道家經典，張志哲主編《道教文化辭典》稱“仙經”乃“道教修煉仙術之書，以為道書之別稱”。李叔還主編《道教大辭典》認為“仙經”為“道教修煉之經典也”。北京中醫藥大學林蔭教授徹查近八千卷道家著述后也指出：“所謂‘仙經只是一個統稱或泛稱，而實際上并沒有一本確切的名叫《仙經》的書。”（楊殷博士論文《命門學說研究》，2003年北京中醫藥大學）。

因此，道家的元陽，醫家的命門、元氣，儒家的太極和武備的中氣，其實質相同，都是異名同指。

二、中氣的根源和本質

中氣的根源在于人的先天真陰真陽之氣，即先天玄靈祖氣。先天、真乙、玄靈、祖氣都源于道家理論。

萇乃周《中氣論》載：“此氣（中氣）即先天真乙之氣?！?/p>

（一）先天

李涵虛《道竅談·先天直指》：“先天者，超乎后天之上，最初最始，為本為元，蓋一炁之尊稱也?！?/p>

（二）“真一”與“真乙”

真乙，余水清、江百龍、林鑫海先生在《明清武術古籍拳學論析》中說：“乙”通“一”。《脈望》：“能守真一，則真氣自凝，陽神自聚?！?/p>

馬國興先生在《古拳論闡釋》中指出：“真乙者，腎之左陰右陽之右陽之氣。左為甲，右為乙，故名真乙之氣。”

筆者認為“真乙”即“真一”。清乾嘉道士悟元子劉一明《西游原旨》第十四回《？心猿歸正·六賊無蹤？》曰：“真空妙有，內含先天真乙之氣。此氣號曰真鉛，又名金公，又名真一之精，又名真一之水，乃仙佛之真種子。”

何謂先天真一之氣呢？劉一明《修真后辯·先天真一之氣》：“先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始氣，是混沌初分之靈根?！蛳忍煺嬉恢畾?，是混元祖氣，生天、生地、生人物?！?/p>

可見先天真一之氣又稱先天一氣，是天、地、人、物未生之前的元始祖氣，是天地萬物之本根與源頭。

引發“真一”與“真乙”兩詞不同的原因在于時代不同所引起的用詞流變。清代以前多用“真一”，道家、醫家著述更是如此。清代也有用“真乙”者。 清康熙年間悟一子陳士斌的《西游真詮》：“首言靈根也者，先天真乙之氣也?！?/p>

（三）玄靈祖氣

萇乃周《五行即五臟》形氣“合一，即名氣力，總皆發于命門，稟先天玄靈祖氣而結成也?！?/p>

何謂玄靈？《道教大辭典》說：“內煉名詞。指人身中三尸之類的邪神?！?/p>

何謂祖氣？陳士斌《西游真詮》說：“大道之根源乃陰陽之祖氣，即混元太乙之先天，無中生有之真乙?！?/p>

清代醫學家黃元御在1753年寫成的《四圣心源》一書中說：“祖氣者，人身之太極也。……祖氣之內，含抱陰陽，陰陽之間，是謂中氣?！?/p>

可見，先天玄靈祖氣就是先天真一、真乙之氣。中氣的根源在于人的先天真陰真陽之氣。

三、中氣存在于虛危穴內

明末命門學派醫學家或以右腎為命門，或以兩腎中間之動氣為命門，或以兩腎之間為命門等紛倫不一。萇乃周在繼承趙獻可兩腎之間為命門的論斷后，直指醫學家命門說之淵源，秉承道家的丹道理論，進一步提出中氣有位，在虛危穴內。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴前對臍，后對腎，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居人一身之當中，稱天根，號命門，即《易》所謂太極是也?！?

虛危穴一詞源于道家理論。《性命圭旨》載：“所謂虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達誦泉。故先圣有言：‘天門常開，地戶永閉。蓋精氣聚散，常在此處；水火發端，也在此處；陰陽變化，也在此處；有無變化，有無交入，也在此處；子母分胎，也在此處。”因為虛危穴是“任督交會之處”，“陰陽變化之鄉”，是人體生命之源，主持著人體的陰陽變化，所以稱為天根和命門。

何為天根？老子《道德經》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。”

何為玄牝？劉一明《悟真直指》：“玄關一竅，又號之曰眾妙之門、玄牝之門，是謂天地根?！被谜嫦壬ⅰ短ハ⒔洝罚骸澳毾氯鐬闅夂?，亦為下丹田，亦為玄牝?！?/p>

由此可知，道家的虛危穴就是玄牝之門、下丹田、天根，就是醫家的命門，是中氣存在的位置，因為醫家的命門學說脫胎于道家的“玄牝學說”。（張敬文、魯兆麟《命門探源》，《遼寧中醫雜志》，2007年01期）

四、中氣的形狀：無形可見，無跡無象

萇乃周《中氣論說二·中氣》：“氣須在身正中，直上直下，只可以意知之，以神會之。若必執而求其模樣若何，行跡若何，則鑿矣，滯矣。不惟無功，只恐得病不輕?！?/p>

萇乃周《中氣論說三·煉氣訣》：“虛者無極也。陰陽本太極，太極本無極，至無而含天下之至有，至虛而含天下之至實。不參色相，不著蹄筌，以跡求之，則失矣。”

萇乃周認為中氣無色、無形、無跡，無象。如果追究其行跡，就會穿鑿附會而拘執不化。這和趙獻可“命門是為真君真主，乃一身之太極，無形可見”一脈相通。

五、中氣修煉的特點：內外雙修，形氣合一

（一）內外雙修

萇乃周《中氣論》載：“此氣（中氣）即先天真乙之氣。文練之則為內丹，武練之則為外丹。然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養有法，自有結胎還原之妙，俗學不諳中氣根源，惟務手舞足蹈，欲入元竅必不能也。”

內丹，道家丹學術語。《通幽訣》：“氣能存生，內丹也。藥能固形，外丹也?！薄吨芤讌⑼酢罚骸皟纫责B己，安靜虛無，元本隱陰，內照形軀，閉塞其兌，筑固靈株，三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求?！薄督鸬ふ鎮鳌窂埑缌易ⅲ骸皽仞B者，火候不寒不熱，而調養之謂也?！薄督鸬ふ凇罚骸熬珰馀c神，混融磅礴，真火相見，片時凝結?！痹谶@里，“文練”指以靜態為主的內在中氣修煉，如萇家拳中的《五行氣》、《渾元一氣》、《內七氣》、《外七氣》等?！拔渚殹敝敢詣討B為主的外在形體拳械，如《字拳》、《二十四大勢拳》、上中下《二十四勢拳》、二十一名槍、二十四棒、雙劍等拳械。文練以成內丹，武練以成外丹。然而，內丹的形成必須借助外丹，因為內外互為其根，只有養煉合法，才會“結胎還原”。這是內外雙修原因所在。

（二）形氣合一

萇乃周《中氣論》載：“五臟以次而長，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之氣妙合而成。氣之聚也，由百骸畢具而寓，一而二，二而一，原不可須臾離也?！?/p>

萇乃周《五行即五臟》載：“人之有生，不過形與氣耳。形者，臟腑、肌肉、筋骨、血脈也；氣者，陰陽二氣也。形有質，氣無質。氣附于形之中，形裹于氣之外。氣化于陽而催形，形成于陰而領氣。形主運動而先到，氣主填實而后至?！?/p>

萇乃周《合練中二十四勢》載：“蓋形以寓氣，氣以催形，形合者氣自利，氣利者形自捷，非兩事不假借也?！?/p>

萇乃周《調息養身法·七氣合七勢》“人之有生，氣以成形，形以寓氣，氣為形之運動，形為氣之宅兆，氣無形則散漫而無著落，形無氣所渾然一塊死物。故氣催而形動，形合而氣隨，一而二實二而一者也。”

內外動靜兩種練法雖然側重不同，但兩者并不是截然分開而勢不兩立，兩者互為其根，因為“形以寓氣，氣以催形”，為了更好發揮形體的作用，就要通過內氣修煉來溫養形體，使形體安閑舒適。為了更好發揮內氣的作用，就要通過外形的磨練，使過氣順暢，落點堅剛。因此，內外雙修的根本要求就是形氣合一。

因為形與氣是人體機能的兩個方面，是彼此聯系不可分割的一個整體，因此，形與氣“不可須臾離也”。形的形成是形與氣“妙合而成”，氣的聚集是因為四肢百骸都有氣，四肢百骸是氣的寄居之地，即“由百骸畢具而寓”。形藏氣、領氣，氣附于形，催形。氣沒有形體的引領，就會散漫無紀；形沒有氣的充實就會毫無生機。只有外在的形體相合，內氣才會流利滑快；只有內氣運行暢通，形體才會靈動快捷。只有“練形以合外，煉氣以實內，內外合一”，才能“堅硬如鐵，自成金剛不壞之體”（萇乃周《中氣論》）；只有形氣合煉，使“內外合于一致，行氣化于無跡”，才能“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”（萇乃周《十層功夫》）。因此，命門（中氣、太極）總乎兩腎，一分為二，是為陰陽，即形體和內氣；而兩腎主持形體和內氣，又統一于命門，是合二為一，即“命門……位居中央，統帥人一身內外之形氣”。這就是形氣合一、“一而二實二而一”的道理。

形氣合一的理論來源是什么呢？

萇乃周《內景圖說》載：“兩腎分為陰陽，各分司人一身表里之形氣，故左邊一腎屬陰水，為生形體之祖；右邊一腎屬陽水，為養神志之宗；左生左腎，為水中之真精；右生右腎，為水中之真火。”

萇乃周在繼承醫學家腎屬水，左腎為陰，右腎為陽的基礎上，結合道家命門首生兩腎的理論，提出形氣合一。因為命門（太極）生兩儀，即為陰陽，左腎屬陰，右腎屬陽。左腎主陰，右腎主陽。形體為陰，五臟之神為陽。于是提出左腎主形體之陰，右腎主臟腑元神之陽。命門之左為形體之祖，生左腎及五臟六腑等形體；命門之右為五臟陽神之宗，生右腎及五臟之神。而兩腎又統一于命門，這就要求形氣合一。

六、中氣（命門）之為根本

中氣重要作用在于命門為呼吸之根蒂、元陽之根，統帥人一身內外之形氣。是神志所賴，呼吸所依，十二經十五絡之流通所系，五臟、六腑生發之源。

（一）命門為呼吸之根蒂，為元陽之根，統帥人一身內外之形氣

萇乃周在《內景圖說》一文中指出“此處（命門）乃分判兩儀兩腎。之來路，為兩腎所寄之系蒂也。……命門即太極未判之陰陽，位居中央，統帥人一身內外之形氣?！彼麖娬{中氣（命門）聯系著兩腎，是兩腎依附于命門存在和兩腎彼此聯系的樞紐，命門統帥人體之外形與內氣。

萇乃周在《內景圖說》一文中又說“中間是命門所居之宮，即太極也?！^一陽隱于二陰之中間，為呼吸之竇，為元陽之根。”命門是呼吸的出發點和落腳點，是武家聚氣的凝聚點，是呼吸的關鍵和竅要。（詳見后《命門為呼吸所依》）

（二）命門是神志所賴

命門是神志所賴，心之神居上，腎之志居下，這正是醫家心腎相交思想和道家之坎離交媾思想的反映，和萇氏渾元一氣的聚氣之法相同，顯示出由道教內丹術移植到醫學和武學中來的明顯痕跡。

萇乃周《中氣論》載：“虛危穴……稱天根，號命門，即《易》所謂太極是也。神志賴之，此氣靈明發為五臟之神：心之神，肺之魄，脾之意，腎之精與志，賴此主持。”

五臟之神出自《靈樞·本神》，曰：“肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實則腹脹經溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛，則鼻塞不利少氣，實則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實則脹。五臟不安。必審五臟之病形，以知其氣之虛實，謹而調之也?！?/p>

《素問·宣明五氣》五臟所藏：“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志。是謂五臟所藏?！?/p>

萇乃周所論中氣為五臟所賴，心之神居上，腎之志居下，這正是醫家心腎相交思想和道家之坎離交媾思想的反映。元代朱丹溪《格致余論》曰：“人之有生，心為火居上，腎為水居下……故生意存焉?！?當代學者認為：“心屬火位居上焦，腎屬水位居下焦，心火下達于腎，以資腎陽，共溫腎陰，使腎水不寒；腎水上濟于心，以助心陰共合滋心陽，令心陽不亢?！钡贸鲠t家的“心腎相交理論是道家鉛汞概念的拓延，濫觴于道家思想”（王榮平、李如輝《心腎相交”理論發生學原理的道家思想依據》，《中外健康文摘》，2011年06期）陸廣莘先生在《命門學說源流考》中指出“ 醫學家的命門學說是道家養生理論與醫學逐步結合的產物”。

《道教大辭典》有：“汞喻心，屬火，為正陽之精；鉛喻腎，屬水，藏元陽真氣?！?，而道家內丹術取坎填離、坎離（坎為水，屬腎；離為火，屬心）交媾就是心腎相交。

萇乃周《養氣論》載：“坎中之陽氣由后而過于前，自下而升于上，離宮之陰氣由上而降于下，兩氣相交于中宮，則氣聚矣。”

萇乃周《中氣歌》：“莫道嬰姹兩離分，中有黃婆撮奇姻。顛倒交媾黃金屋，相依相抱更相親?！眿爰此?，即腎，姹即火，即心。黃婆即脾土，脾主運化，土居中，其色黃。黃金屋喻中宮、命門。萇乃周《中氣歌》正是其后人萇文蔚《萇氏小羅漢拳·渾元一氣》所言“此心氣下落，下（腎）氣上凝，上下之氣交于中宮”者。

（三）命門為呼吸所依

命門為呼吸所依，呼，發于命門；吸，聚于命門，乃是道家的逆腹式呼吸法。

萇乃周《中氣論》載：“呼吸依之。吸采天地之靈氣，呼出臟腑之濁氣，呼自命門，而腎，而肝，而心，而肺；吸自肺，而心，而脾，而肝，而腎，而命門。”

該段論述呼吸與臟腑的循環關系，雖然借鑒了中醫理論，但其本質乃是道家的逆腹式呼吸法。鼓腹，肺呼氣發于命門，經腎、肝、心、肺而出。收腹，肺吸氣，經心、脾、肝匯于腎，聚于命門。肺腎是呼吸相依的關系。肺主呼吸，腎主納氣，肺的呼吸功能需要通過腎的納氣作用來協助。腎氣充盈，吸入之氣方能經肺之肅降而下納于腎。故張景岳曰：“肺以氣為主，腎為氣之根?！壁w獻可亦曰：“肺金之氣，夜臥則歸藏于腎水之中。”

萇乃周《武備煉氣與修真不同》：“修真以沉靜為業，故以金水為主，……以水性沉而金性靜也?！粴鈹z而入乎釜中。”肺屬金，腎屬水，故萇乃周說的“以金水為主”的道家修真煉氣法就是以肺腎為主的呼吸法?！耙粴鈹z而入乎釜中”指的就是將呼吸之氣納聚于命門。

（四）命門為十二經十五絡之流通所系

命門為十二經十五絡之流通所系的論述直接來源于《難經》。

萇乃周《中氣論》載：“十二經十五絡之流通系焉。經絡者氣血之道路也。人一呼氣血行三寸，一吸氣血行三寸，呼吸定息，共行六寸。人一日一夜凡一萬三千五百息，晝夜行八百一十丈。陽行二十五度，陰亦行二十五度，共計晝夜凡五十度，遍周于身。自臟腑而出于經絡，自經絡而入于臟腑?！?/p>

上段論述經絡和氣血運行的關系，雖然借鑒了《靈樞·五十營》，但其直接來源則是《難經·第一難》。一難曰：“十二經皆有動脈，獨取寸口，以決五藏六府死生吉兇之法，何謂也？ 然寸口者，脈之大會，手太陰之脈動也。人一呼脈行三寸，一吸脈行三寸，呼吸定息，脈行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脈行五十度，周于身。漏水下百刻，榮衛行陽二十五度，行陰亦二十五度，為一周也，故五十度，復會于手太陰。寸口者，五藏六府之所終始，故法取于寸口也。”

（五）、命門為五臟、六腑生發之源

五臟、六腑生發理論來源于中醫藏象學說和五行學說。五臟的形成由命門始，源于醫道理論。

萇乃周《中氣論》載：“從此（命門）生腎而生骨。腎屬水臟，水能生木，肝屬木臟而主筋，筋附于骨乃生肝而長筋；木能生火，心屬火臟而生血脈，乃生心而主血脈；火能生土，脾屬土臟而主肌肉，乃生脾而長肌肉；土能生金，肺屬金臟而主皮毛，乃生肺而長皮毛。五臟以次而長，六腑以次而生，是形之成也。”

依中醫藏象學說和五行學說，腎屬水，肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金。水生木，木生火，火生土，土生金。腎主骨，肝主筋，心主脈，脾主肉，肺主皮。這是中醫五行、五臟、形體的對應關系。萇乃周所論正是中醫五行、五臟、形體的對應關系的綜合表達。五臟的形成由腎始，至肺終，正所謂“以此而生”。萇乃周的五臟六腑生成理論和孫一奎“命門……乃造化之樞紐，陰陽之根蒂，即先天之太極，五行由此而生，臟腑以繼而成”異曲同工，卻比孫氏系統而豐富。

人之受胎由命門始，來源于醫道理論?！夺t貫》轉引“褚齊賢云：人之初生受胎，始于任之兆，惟命門先具?！薄兜罉小ぞ砥摺ぬ珮O篇》：“人之就胎，其腎先受形焉，次之以生五臟，故腎為命門者也。”《鐘呂傳道集·十五章·朝元 》：“如人之受胎之初，精氣為一，及精氣既分，而先生二腎?！?，二腎也，自腎而生，五臟六腑全焉。”

七、中氣修煉之本

中氣的修煉模式是“逆修”，其步驟是“煉形合氣， 煉氣歸神， 煉神還虛”

逆修本是道家修煉術語。“煉形合氣， 煉氣歸神， 煉神還虛”和道家的修煉法“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”異曲同工。

萇乃周《調息養身法·內景圖說》：“凡煉氣者逆修造化，采乾坤剛大之氣，歸結于此，日增月盛，此處堅實則無處不堅實矣?！?/p>

萇乃周《調息養身法·五行即五臟》：“命門……為生息之根，為呼吸之宅，煉形以采氣者，必當審明此處，方知氣發有根，氣聚有處，乃可逆修造化，巧奪天機。使乾坤剛大藏于玄竅，日月精華含于太虛，自然遍體堅硬如鐵石，成金剛不壞之軀矣。”

萇氏中氣如何逆行修煉呢？萇乃周《中氣論說三·煉氣訣》：“練形合氣，煉氣歸神，煉神還虛?！敝軅チ枷壬Q之為萇氏練武三部曲（周偉良《中國武術史》）。萇氏練武三部曲和道家的修煉法“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”異曲同工。萇乃周《十層功夫》中的第五層形氣合煉即練形合氣之法，第八層煉神氣即神氣合一，煉氣歸神之法。第十層煉元氣即煉神還虛之法。

綜上所述，萇乃周中氣論的形成是多元文化交流的結晶，是武學、醫學以及道家丹道學說長期融會交流的結果。要研究、繼承中氣論，必須回歸到中氣論賴以產生的傳統文化中加以探究討論。

（編輯：張震）