從結構功能主義視角看“無公德個人”現(xiàn)象

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從結構功能主義視角看“無公德個人”現(xiàn)象

邵明明

沈陽師范大學社會學學院 遼寧沈陽 110034

[摘要]結構功能主義的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史過程。它的思想淵源可以追溯到19世紀時期，從起源到鼎盛時期再到衰落，不同的學者都對該理論進行了完善。本文所講的結構功能主義側重于強調(diào)透過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯。本文從國家角度探討無公德個人現(xiàn)象的產(chǎn)生機理，解析無公德個人現(xiàn)象的緣起及背后的發(fā)生邏輯。

[關鍵詞]結構功能主義；無公德個人；社會系統(tǒng)

一、結構功能主義的發(fā)展脈絡

結構功能主義這一名稱是由帕森斯于1945年首先提出來的。1該理論首先起源于一些早期的社會學創(chuàng)始人關于社會有機體的一些基本思想。他們被達爾文進化論所激發(fā)，將生物學的一些概念運用到了社會學中。社會學家孔德和斯賓塞的著作中就反映了這種自然科學取向的認識方式。

除了上述兩位社會學家奠基人之外，一般公認為法國涂爾干是結構功能主義最重要的奠基人。他認為一個常態(tài)社會必須維持某種最低限度的社會團結，他把社會各個部分之間失去平衡的狀態(tài)稱為“社會病態(tài)”。2

帕森斯是現(xiàn)代“結構功能主義”的創(chuàng)始人和集大成者。他將“結構”定義為系統(tǒng)中具有自身獨特屬性的各成分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式或順序；而“功能”是結構內(nèi)部的各種成分與外部情景相互作用所表現(xiàn)出來的特性和職能。3與帕森斯熱衷于把結構功能理論建立在抽象的宏觀理論相反，默頓注重理論與實踐的結合，可以說帕森斯是用功能構造理論，而默頓是用功能觀察事實。在列維-斯特勞斯看來，結構是那種決定歷史、社會與文化中的諸具體事件和行為的基本的規(guī)則整體。

20世紀80年代之后新功能主義思潮產(chǎn)生了。新功能主義抱有一種開放兼容的態(tài)度，從內(nèi)部批判帕森斯，對批評意見加以吸收融合于帕森斯的理論之中。后帕森斯時代中吉登斯希望社會結構的概念能夠脫離帕森斯和列維-斯特勞斯思路的困境，走出宏觀與微觀、主體與客體、個人與社會、行動與結構的二元對立，最終走向綜合。4

總之，從對結構功能主義的發(fā)展脈絡中我們已經(jīng)看到了它所經(jīng)歷的興起、鼎盛、批評等一系列過程，盡管它從60年代以后已逐漸失去了統(tǒng)治地位，但它的影響至今對社會學的發(fā)展有著重要的意義。本文所講的結構功能主義側重于強調(diào)透過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯。

二、從結構功能主義視角看“無公德個人”現(xiàn)象

無公德行為其實是一種社會病態(tài)，“無公德個人”源于個體自主性的增加，是極度追求個人主義的結果。社會分工導致社會整合的方式由機械團結向有機團結過度，現(xiàn)代化使個人裂變成原子化的個人，現(xiàn)代社會是建立在異質(zhì)性的基礎之上。

結構功能主義通過社會表面現(xiàn)象探討事物的發(fā)生機理，強調(diào)事物背后的行為邏輯。“無公德個人”事件的頻發(fā)可從我們的傳統(tǒng)文化上去尋找原因。我們的傳統(tǒng)也是重私德輕公德，在中國人的辭典中，從來沒有“他人”、“公共”這樣的字眼，更沒有古希臘人那樣的城邦民主，有的只是“家庭”和“國家”這兩個詞。但無論是家族意識還是國家意識，都不是公共意識，甚至可以說是公共意識的反面——公共意識是要為他人著想，為我們的公共生活著想，要考慮每一個成員的利益；而家族意識和國家意識則是為自己的家族和國家著想，而且往往不惜以犧牲他人和“異己”的利益為前提。

閻云翔認為個體化進程的起源可以追溯至毛澤東時代。當時，對社會的集體主義改造和毛澤東思想指導下的社會主義現(xiàn)代化道路，出人意料地帶來了中國社會部分的個體化。國家將個人從個體-祖先的軸線上抽離出來而嵌入在個體-黨和國家的軸線上。然而“走出祖蔭的人并沒有獲得真正的獨立、自立、自主的個性”5，反而是傾向于極端的個人主義，成為了無公德的個人。改革之后，國家對私人生活的控制放寬。在經(jīng)濟發(fā)展上，比如就業(yè)、社會流動等，只要國家“松綁”，給個人帶來的基本是正面的東西，所以個人能動性特別強，積極參與其中。

具體來說，1949年中國革命成功后，從上而下的社會主義改造，導致了村民對社會主義的集體忠誠取代了他們對家庭的忠誠，集體主義取代了家庭主義，國家開拓了一個嶄新的社會空間，為年輕人的自主性創(chuàng)造了必要的社會條件。但這種自主性和權利，不是來源于自下而上的抗爭，而是來自于自上而下的集體化、國家政策和政治運動的影響，這就使得年輕村民在家庭領域追求個人權利的同時，并不是以同等的努力投入到公共領域去獲得獨立自主。從上個世紀80年代開始，國家又逐漸放松了對人們?nèi)粘Ｋ饺松畹目刂啤Ｓ谑牵袌鼋?jīng)濟和全球消費主義的價值觀成為了小到家庭生活、大到社會變遷的支配力量，這使得中國出現(xiàn)了和西方相似的情況。

而現(xiàn)代化的進程破壞了原有的組織結構，新的組織結構也沒有及時形成，這就造成了個體片面過度追求個人的自主性。現(xiàn)代化進程帶來了急速的社會變遷，社會變遷使個人分裂成獨立的個人。工業(yè)文明使個體卷入商品經(jīng)濟和市場之中，他們接受了西方全球消費主義道德觀。這種道德觀強調(diào)個人享受的權力，將個人欲望合理化。

參考文獻

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[2]周怡.社會結構:由“形構”到“解構”---結構功能主義結構主義和后結構主義理論之走向[J].社會學研究.2000(3).

[3]尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社,2001.

[4]王建民.“去集體化”與“弱組織化”過程中個體安全的尋求[J].思想戰(zhàn)線,2009(6).

[5]閻云翔著,龔小夏譯.《私人生活的變革---一個村莊里的愛情家庭與親密關系1949-1999》[M].上海書店出版社,2005年.

[6]尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社,2001.

1賈春增.外國社會學史(修訂本)[M].北京:中國人民大學出版社,2000.

2于光君.功能主義理論的嬗變與發(fā)展[J].商丘職業(yè)技術學院學報.2010(3).

3尹保云.什么是現(xiàn)代化:概念與范式的探討[M].北京:人民出版社.2001.

4周怡.社會結構:由”形構”到”解構”---結構功能主義結構主義和后結構主義理論之走向[J].社會學研究.2000(3).

5閻云翔著,龔小夏譯.《私人生活的變革---一個村莊里的愛情家庭與親密關系1949-1999》[M].上海書店出版社.2005年.

邵明明（1987—），女，漢族，河南省周口市人，學歷：碩士研究生。

作者簡介