晉商宅院門墩石造型藝術(shù)特征與文化內(nèi)涵

閆錦峰

〔摘要〕本文通過對(duì)晉商宅院門墩石類型的歸納整理，從門墩石各自的造型特色、裝飾紋樣、象征含義等方面探討門墩石在造型、表現(xiàn)、象征方面的藝術(shù)特征，并結(jié)合獨(dú)特的儒商文化和當(dāng)?shù)孛袼祝瑢?duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行了深入分析。門墩石不僅具有歷史價(jià)值，而且還具有較高的審美價(jià)值，在現(xiàn)代建筑裝飾、景觀設(shè)計(jì)、空間創(chuàng)新等領(lǐng)域都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

〔關(guān)鍵詞〕晉商宅院門墩石藝術(shù)特征

門墩石作為中國(guó)傳統(tǒng)住宅，特別是四合院的大門底部，是用來支撐門框和門軸的一個(gè)石質(zhì)的構(gòu)件。其外形為長(zhǎng)方形狀，一頭設(shè)置在大門門坎內(nèi)部，內(nèi)部鑿有凹槽，用于放置固定門軸，另一頭明露在門坎兩頭的外側(cè)，用來承受門板的重量，因此，露在門坎外的門墩自然就成了被關(guān)注的重點(diǎn)，也成為工匠們展露藝術(shù)才華的對(duì)象。追溯門墩石產(chǎn)生的時(shí)間，史料并無具體記載，但經(jīng)考古發(fā)掘推測(cè)，門墩石早在漢代四合院形成的時(shí)期就已出現(xiàn)，經(jīng)過歷史演變才發(fā)展成為現(xiàn)在的形態(tài)，門墩石與獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，逐漸將其實(shí)用性上升到審美性，使門墩石藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。建造于明清時(shí)期的晉商宅院，門墩石隨處可見，精湛的石雕技藝不僅在這些古老的明清宅院中有所體現(xiàn)，而且晉商民居裝飾特有的氣派也有所張揚(yáng)，處處洋溢著濃厚的儒商文化氣息。恰是這種深厚的歷史積淀和與儒商文化的結(jié)合，才鑄就了晉商宅院所特有的藝術(shù)魅力。

一、晉商宅院門墩石類型及造型藝術(shù)特征

由于在時(shí)間和地域上的不同，門墩石藝術(shù)在不同時(shí)期、不同地域上也有明顯的差異。晉商宅院內(nèi)部的門墩石在雕刻技藝、造型藝術(shù)等方面都是值得考究的，其藝術(shù)成就在中國(guó)石雕史上具有重要的地位。晉商宅院的門墩石多用青石和砂石雕刻，其造型樣式豐富，從內(nèi)容和題材上對(duì)其歸類主要分為以下幾種：

1、石獅型。石獅型的門墩石多采用圓雕手法雕刻而成，獅子造型情態(tài)逼真，形態(tài)各異，跟山中獅子的獸性不同，多為形態(tài)乖巧的獅子。在刻畫手法上有繁有簡(jiǎn)，底座上多采用線刻或淺浮雕的雕刻方式，圖案為吉祥紋飾，或典故做為裝飾，整體造型多取材于民間舞獅。一般是雄獅居左，雄獅右爪踩繡球，稱“獅子滾繡球”，雌獅居右，雌獅左爪踩幼獅，稱“太師少師”，寓意子嗣昌盛，世代高官，并且有驅(qū)邪的功效。如常家莊園常氏祠堂前、雍和堂門口的門墩石都為石獅型。特別之處體現(xiàn)在石獅的造型特征，多選取乖巧的獅子形態(tài)，頭部偏大稍作傾斜狀，面部眼睛圓睜，大張其口，一排整齊的牙齒被顯露出來，毛發(fā)卷曲，頸部帶有碩大鈴鐺。憨態(tài)可掬，活靈活現(xiàn)。在底座上雕刻有吉祥寓意的紋飾內(nèi)容，多為孔子講學(xué)、佛八寶等吉祥紋樣，使其具有濃厚的“宗教文化”和儒家文化的內(nèi)涵。

2、抱鼓型。抱鼓型的門墩石，造型相對(duì)較為簡(jiǎn)潔，在須彌座上只放置一鼓，偶爾有少數(shù)造型復(fù)雜者，在鼓上用淺浮雕的方式雕有裝飾造型。材質(zhì)以青石為主，雕刻手法多用圓雕、淺浮雕、線刻的方式，雕刻內(nèi)容多為吉祥紋樣或者吉祥瑞獸。如常家莊園靜園門口、蘭桂第門口的門墩石都是抱鼓型。造型特點(diǎn)體現(xiàn)在須彌座上放置鼓型，裝飾可繁可簡(jiǎn)，多以淺浮雕的方式進(jìn)行雕刻，配以圓雕和線刻的表現(xiàn)技法，裝飾題材多為龍、鳳、麒麟、獅子、鶴等祥禽瑞獸或者萱草紋、回紋等吉祥紋飾，表現(xiàn)出先民們對(duì)吉祥如意和美好生活的祈盼。

3、箱式型。箱式型的門墩石在晉商宅院中的數(shù)量偏少，造型更為簡(jiǎn)單，在底座上放置如箱子形狀的石頭，在箱子各面上多以線刻或淺浮雕的方式表現(xiàn)吉祥紋樣。此種門墩石多置于輔助性建筑大門，如石云軒書院門口的門墩石。此類型門墩石造型簡(jiǎn)潔，多在底座部分采用淺浮雕的方式做吉祥紋樣的裝飾，手法簡(jiǎn)單，裝飾題材多采用寶瓶、飄帶、梅竹、佛八寶等圖案進(jìn)行組合，表達(dá)平安吉祥、福壽安康的愿望。

4、自由式造型。自由造型的門墩石，是在底座上進(jìn)行形象的自由創(chuàng)作，更注重審美性，這是在傳統(tǒng)門墩石上的突破，不僅在造型形制上有所創(chuàng)新，在表現(xiàn)技法上也更為細(xì)膩，但整體繁而不亂，裝飾性更強(qiáng)。如常家莊園貴和堂內(nèi)夾牌樓門口自由型門墩石和石云軒書院門口的花瓶鎮(zhèn)石。自由型門墩石的主要特點(diǎn)在于造型的自由多樣，獨(dú)具特色，整體雕刻精細(xì)，裝飾繁復(fù)，多以圓雕與淺浮雕相結(jié)合為主，偶有線刻裝飾，裝飾題材多采用大面積的卷草、回紋等吉祥紋飾，配以松柏、鹿、獅、葡萄和仙童等，或者有情節(jié)故事的圖案，表達(dá)人們對(duì)子嗣昌盛、吉祥如意、長(zhǎng)壽安康等美好生活的寄望。

二、晉商宅院門墩石文化內(nèi)涵

門墩石是中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的重要成就之一，是集傳統(tǒng)文化、思想形態(tài)和文化價(jià)值取向?yàn)橐惑w的人類智慧結(jié)晶，反映著地域文化的歷史遺存面貌。它根植于廣博的中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒道思想，發(fā)展于勞動(dòng)者深厚的生活沃土中。晉商作為儒商的典范，在門墩石上無疑凝聚了儒道文化傳統(tǒng)、民俗文化的精華，并且還滲透著晉商家族的為人處事的優(yōu)良傳統(tǒng)。

1、象征福、祿、壽、喜的“祈福文化”。中國(guó)幾千年的發(fā)展歷史中，中國(guó)人民對(duì)“祈福迎祥”、“健康長(zhǎng)壽”十分注重和渴求，這樣就有了象征福、祿、壽、喜的“祈福文化”。在各種裝飾雕刻中，如蝙蝠、佛手因與“福”諧音，用來表示“福”；壽則多用壽桃代替，民間常用蝙蝠與壽桃一起組成吉祥圖案，意味“福壽雙全”；鹿與“祿”同音，則用鹿表示“祿”；龍、鳳、麒麟等瑞獸或龍鳳呈祥、喜鵲登梅、丹陽朝鳳等圖案組合表達(dá)喜慶、吉祥之意。神仙崇拜在中國(guó)民間占非常重要的位置，至魏晉時(shí)發(fā)展成為神仙道教，中國(guó)古代的不少帝王對(duì)“長(zhǎng)生不老”青睞有加，進(jìn)而影響平民百姓，進(jìn)而對(duì)門墩文化產(chǎn)生影響，如雕刻在門墩石上的“八寶”和民間傳說中的“暗八仙”等都為“神仙文化”的反映，以示吉祥。

2、象征多子多福的“生殖文化”。從史前時(shí)期開始，生殖崇拜就成為社會(huì)推崇的一種風(fēng)俗，表達(dá)了原始先民們追求幸福、希望延續(xù)香火的美好愿望，因?yàn)樵谠忌鐣?huì)，人就是全部的、主要生產(chǎn)力。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，生殖崇拜一直延續(xù)至今，晉商宅院的門墩石也不例外，以多子多孫、生生不息為題材的吉祥圖案隨處可見，如常借用葡萄的多顆多串、石榴的多籽、葫蘆為人類繁衍之始，代表多子多福、子孫萬代，取子孫繁衍，延綿不斷之意。

3、象征修身養(yǎng)性的儒家文化。儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，注重修身，中國(guó)傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想都是儒家文化和中國(guó)封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果。晉商受儒家文化影響，把“儒”和“商”結(jié)合起來，在儒家理念的指導(dǎo)下，從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，恪守仁義禮智信的祖訓(xùn)，重視商業(yè)道德，不取不義之財(cái)。例如榆次常家正是成功的儒商典范，常家莊園的門墩石底座上多有線刻的孔子講學(xué)等內(nèi)容，可以看出常氏家族重視教育，突顯“學(xué)而優(yōu)則賈”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

4、象征祈盼生意興隆。嚴(yán)格來講，對(duì)生意興隆的祈盼稱不上一種正統(tǒng)的文化，但是在中國(guó)商業(yè)發(fā)展過程中，人們?yōu)榱吮磉_(dá)希望生意興隆、財(cái)源廣進(jìn)的愿望而不自覺形成的一種思潮，并用一些吉祥圖案加以寓意。如魚與“余”諧音，表達(dá)年年有余，用牡丹寓意“榮華富貴”、芙蓉同“富”，竹、蝴蝶等表達(dá)富貴萬代、吉祥平安之意。

（責(zé)任編輯劉小紅）

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