從李煜詞淺析王國維的境界說

占曉娟

【內(nèi)容摘要】王國維深受叔本華悲觀主義意志論人生哲學(xué)的影響，期望在文學(xué)藝術(shù)中尋求人生的安慰和寧靜，他撰寫《人間詞話》從人生哲學(xué)角度對中國古典詩詞進行美學(xué)觀照，提出了境界說。他盛贊李煜的“赤子之心”，激賞他的“神秀”之詞，認為后主之詞是以血書之，眼界大，感慨深，儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意。李煜的詞是對王國維以“真”為標(biāo)尺的境界說美學(xué)理念的最好闡釋。

“2015年浙江省普通高考考試說明”，在“古代詩文閱讀”中特別提出了學(xué)生對“傳統(tǒng)文化經(jīng)典的理解、分析和評價”這一要求。本文結(jié)合人教版《中國文化經(jīng)典研讀》中《〈人間詞話〉十則》的研讀，從學(xué)生熟悉的李煜及李煜詞，同時也是王國維最為推崇的李煜詞入手，對詩詞鑒賞中的“境界說”發(fā)表一點個人的淺見。

王國維在《人間詞話》中最為推崇李煜，認為李煜的詞中透出一份難得的“真”。“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”又以“真”作為詩詞有無境界的基本尺度，“境界非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界。”由此可見，有境界的詞首先要能寫出真景物和真感情，那怎樣的景物和感情描寫才符合“真”的標(biāo)準(zhǔn)呢？

首先，景物和感情必須是個人真切真實的所見所感，是純粹的無功利的審美體驗。我們以李煜的《菩薩蠻》和《玉樓春》為例，對“真”之標(biāo)準(zhǔn)做一了解。

先看《菩薩蠻》：

花明月黯籠輕霧，今宵好向郎邊去！刬襪步香階，手提金縷鞋。

畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。

這首詞寫一個女子月夜偷偷和情郎幽會的場景。首句寫景營造了一個浪漫迷離的意境，為下文女主人公的出場做好鋪墊，由此想見女主人公那如花一般恣意綻放的情思和如霧一般意亂情迷的心情。這景物是真切鮮明的。下文的人物描寫也是傳神生動的，那份提心吊膽的忐忑和急于赴約的心情就在那一“步”一“提”之間泄露無遺。在如愿投入了情人的懷抱后，她還顫巍巍的，嬌喘吁吁，心神未定。這約會是這么不容易，所以要叫情郎好好的補償“我”，好好的心疼“我”啊。一個嬌憨可愛、美麗纖柔的女子，一個為愛而勇敢執(zhí)著的女子形象躍然紙上。詞中我們看到了一個鮮活靈動的生命，她被愛所鼓舞，狂熱到不顧世俗禮節(jié)的羈絆。“奴為出來難，教君恣意憐”雖然語言俚俗稍顯不文，但是情感卻極為真摯熱烈。確是王國維所言“專作情語而絕妙者”，深刻地體現(xiàn)出女子對愛情的強烈渴望和得遂所愿后的暢快心理，形象的塑造和心理的刻畫十分傳神細膩。

再看《玉樓春》

晚妝初了明肌雪。春殿嬪娥魚貫列。笙簫吹斷水云閑，重按《霓裳》歌遍徹。

臨風(fēng)誰更飄香屑。醉拍闌干情未切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜月。

這首詞寫的是李煜在做南唐之主時宴飲歡游的盛景。一個“徹”字寫出了人之縱情享樂不可遏抑的情態(tài)。詞人醉酒臨風(fēng)，愈發(fā)的意亂情迷，這也更增添了這酒宴的浪漫和美妙。更妙的是那個人，他明明喝醉了，但他依舊情味不減，興致難滅，只見他拍著欄桿和著音樂還在那飄香的風(fēng)里沉醉不止，酒罷歌闌要歸去了，他還能騎馬，還不忘囑咐宮女們不要給他點燃引路的紅燭，他還要在月夜之中踏馬縱情賞月覽景呢。至此我們可見后主那任情任性的風(fēng)流之態(tài)和豪邁灑脫的襟懷。清夜之月，馬上之人，未切之情融而為一，勾起了人的無限神往之心。

這兩首詞，所寫之景都真切細膩清新美好，所述之情也都是個人真實的生活情感和審美體驗。《菩薩蠻》寫的是李煜個人在大周后病重期間偷偷和小周后約會的真切的個人生活情事，《玉樓春》寫的是他作為南唐國主時候盛宴歡歌的生活經(jīng)歷。兩首詞中所描寫的這種個性化的生活場景，傳達出的人性中的本真之態(tài)，超越了世俗禮教和道德的苛刻批判，給人以純美的享受，這是真和美對世俗的反叛和超越。這樣的詞在王國維眼里算是靠近了境界的邊緣。

王國維說：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)。以其所見者真，所知者深也。詩詞皆然。持此以衡古今之作者，可無大誤也。”由此可見，有境界的詞不僅僅要有“真”，還要“深”。下面通過李煜在亡國后所作的《相見歡》《浪淘沙》來略作說明。

先看《相見歡》

林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。

胭脂淚，相留醉，幾時重？自是人生長恨水長東！

這是一首傷春嘆別之詞。詞人從惜花寫起，這個“謝”字如從口出，毫不掩飾的流露出詞人的哀傷之情。花兒的美好時光是多么的短暫啊，它們就這樣“零落成泥碾作塵”了，這一切竟是如此匆匆！“太匆匆”三個字里面包含了詞人多少的惋惜不舍和萬般無奈的嘆息之情啊。“感時花濺淚”，“我”在此刻深深的迷醉了，這樣美好的情景能容我在迷醉中相留片刻嗎？“年年歲歲花相似”，畢竟也只是相似而已，終究是“歲歲年年人不同”了啊。即便是“今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？”因為“聚散苦匆匆，此恨無窮”啊！自古而今都是一樣，這就是“我”必然要面對的人生啊。這嘆息之中暗含的人生苦悶無望之意已經(jīng)昭然若揭，真可謂是入骨的沉痛悲哀。

再看《浪淘沙》

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐五更寒。夢裹不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑闌，無限江山，別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。

這首詞為后主追懷故國之作。起句寫夢醒后的情景：羅衾被仍抵擋不了那入骨的寒氣。而由帝王淪為囚徒的際遇變更又該讓詞人的內(nèi)心生發(fā)出多少寒氣！五更夢醒，獨自回味夢中情事，竟不知道自己終究是個過客，夢中所見“還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)！”而今終成夢幻！一個“寒”字將這巨大的人生反差帶來的感受道述的淋漓盡致。下片寫夢醒后的追思體味，“獨自莫憑欄”，一個“獨”字寫出了詞人的孤獨和落拓之情狀。人孤獨，心孤寂，這是雙重的打擊。一切都已不堪回首，所以還是不要登高臨遠了，因為“腸斷更無疑。”這中間包含了詞人多少的追悔和哀痛！這真是悲憤至極之語。從過去到現(xiàn)在，從“天上”到“人間”，從帝王到囚徒，這就是“我”的人生，這一切就像那逐流水而去的落花，它們都隨著春天的遠去而消逝了，可是我的悲愁和痛苦，我的悔恨和眷戀何時才能消失殆盡呢！

在王國維看來“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。周介存置諸溫韋之下，可為顛倒黑白矣。‘自是人生長恨水長東、‘流水落花春去也，天上人間，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？”這里的氣象當(dāng)是指詞人所抒之情達到的一種深沉悲慨的深度及由此開創(chuàng)的一種直抵存在之本的闊大之境界。這兩首詞都是寫于南唐滅亡李煜淪為階下囚之后。《相見歡》詞從林花這一小小物象，寫出了整個人生整個存在的短暫無常以及經(jīng)受摧殘的苦難和哀傷，洞穿了生存的本質(zhì)，讓我們“直觀”到了存在的殘酷。而《浪淘沙》一詞中“別時容易見時難”“流水落花春去也，天上人間”雖是李煜一己的經(jīng)歷和情感體驗，但同時也是對人生普遍存在的離愁別恨的抽象概括。詞人在寫眼前之物，抒一己之情的同時道述了宇宙人生的共同本質(zhì)，故而生發(fā)了感人的力量，從而也就具備了王國維所說的“眼界始大，感慨遂深”的特質(zhì)。這才是真正的有境界的好詞。

在《屈子文學(xué)之精神》一文中王國維說：“詩歌者，描寫人生者也。……今更廣之曰：‘描寫自然與人生，可乎？然人類之興味，實先人生，而后自然。”這是說詩“詞乃抒情之作”它表達詞人對人生的體認和感悟，最終是要表現(xiàn)個體的精神和對存在的洞視。所以只有達到了這樣層面的詞作，才是真正的有境界！這也正是王國維所指的“詩人之境界”。一則“因其所見者真，所知者深”，二“則又以人類之感情為其一己之感情。”這正凸顯了王國維對存在的重視，對以“真”為尺度的境界說深邃內(nèi)涵的肯定。這個“真”是出自詩人“自己之感”而又和人類的基本普遍感情相通，是詩人對宇宙實底，人生本質(zhì)，宇宙人生的終極關(guān)懷和體悟。這就是王國維向往的最高的“真”。而李煜后期的詞作開始抒寫沉重真實的亡國之痛，感慨悲涼的人生苦難，擺脫了五代詞充滿脂粉香氣的狹窄境界，將詞從娛樂的工具一轉(zhuǎn)而為抒情的手段，這就是“詞至后主而眼界始大，感慨遂深”的原因所在。

王國維推崇李煜的詞作，認為“李重光之詞，神秀也”。更重要的是看到了李煜在詞中抒發(fā)的對人生深沉的悲慨和那一股不可遏抑的生命意志以及不甘屈服的抗?fàn)幘瘛＠铎系纳裥阒~以《清平樂》為例做簡要分析。

“別來春半，觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂，拂了一身還滿。雁來音信無憑。路遙歸夢難成。離恨恰如春草，更行更遠還生。”

這首詞寫相思離恨。“觸目愁腸斷”，此句寫情，自然如從口出，毫無矯揉造作之氣。你看那凋零的花兒如白雪一般紛紛揚揚飄落一身，不正是詞人心中“剪不斷，理還亂”的愁緒嗎？“拂了一身還滿”又讓詞人對美的體認和熱愛直抵人心。下片寫詞人望眼欲穿癡盼心上人的消息，詞人心中的離恨便如眼前的春草一般“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，更是一直蔓延到看不見邊際的天涯海角！眼前之景應(yīng)和著心中之恨，真可謂風(fēng)神秀色，妙合無限！這正是王國維贊賞的“神秀”。

再看《虞美人》

春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。

雕闌玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。

這首詞感懷故國，詞人登高望遠，對月沉思。他看到那春花燦爛美麗，秋月皎潔明朗，這情景都是如此的美好，但是這樣的良辰美景究竟什么時候才能完結(jié)呢？這劈空而下的發(fā)問真是讓人驚嘆！仿佛一石激起千層浪，讓人不禁跟著追問，到底是什么原因讓詞人如此悲憤難抑，以至于向蒼天發(fā)出這樣徒然的嘆問呢！原來面對如此美景，詞人不可遏抑的觸景傷懷了，而那究竟是怎樣的過往竟讓詞人如此不得釋懷呢？你看他立在小樓之上，身邊春風(fēng)又起，頭上明月又升，而那“四十余年家國，三千里地山河”早已淪落他人之手，這正是詞人沉痛難忍的根結(jié)所在啊！春花秋月年年在，而往事卻已在流年中消散；東風(fēng)年年有，而故國早已不堪回首；想那宮殿的雕欄玉砌依舊，而“我”已從昔日帝王淪為今日之囚徒。這前三句，將人生無常的變化和宇宙永恒的存在做了鮮明的對比，真是物是人非事事休，一種相思一處愁，未語淚先流。而此愁此恨何時盡？你看那滾滾而去的一江春水，“逝者如斯夫，不舍晝夜”，我的愁恨就是這一江東流的春水啊！最后一句用擬人的修辭，化抽象為具體，自問自答，吐露出綿綿不盡的悲哀，令人不忍卒讀。整首詞一氣貫通，而又曲折動人，真真是如怨如慕，如泣如訴啊！李煜在詞中抒發(fā)的是一己的亡國之悲苦，但是這種具體真切的寫景和抽象開闊的言情已經(jīng)上升到叩問宇宙人生本質(zhì)的深度了，它道述了人類普遍共有的一種存在的悲哀，所以就有了深刻的感發(fā)，也就具備了“釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意”，這是他泣血的吶喊，是他付出了生命的代價而譜成的人生絕唱！故王國維認為“后主之詞，真所謂以血書者也。”

縱觀李煜的一生，無論是前期放縱毫無節(jié)制的帝王生活還是后期凄苦落寞的囚徒生涯，他都保留著生命中的那份自然和率真。他首先是一個狂熱的藝術(shù)家，而后才是一個不稱職的君王，“欲尋陳跡悵人非，天教心愿與身違。”這種人生錯位的悲哀對李煜而言既是對他現(xiàn)實人生的摧殘，也是對他藝術(shù)人生的拯救。他的詞境從亡國時開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，在淪為囚徒的嚴峻現(xiàn)實的催逼之下進入生命內(nèi)里，開始對個體存在進行追悔和體悟。“人生愁恨何能免？銷魂獨我情何限！”這是他遭遇人生重大轉(zhuǎn)折之后對個體存在的深切反思。在沉痛的反觀中，他仍然看見了人生中那春花秋月的美好，雖然深懷人生短暫無常的無奈之情，但是他又不甘于就此接受命運的安排，他在苦難中掙扎，在詩詞中抗?fàn)帲沁@種強大的生存意志和不屈服于現(xiàn)實的精神深深打動了王國維。

綜上所述，我們可以看出李煜詞有如下特征：

第一，李煜本人具有一顆“赤子之心”“生于深宮之中，長于婦人之手”，閱世淺，性情真，在寫景抒情上做到了“不隔”。在表現(xiàn)手法上多用白描，明白率直；語言自然、精煉、明凈。不少詞句，明白如話，似脫口而出，不事雕琢，流暢而富于情韻，明凈而含蘊豐富。

第二，李煜后期詞作擺脫了五代花間詞的脂粉香氣，將詞這一娛樂工具變?yōu)榧兇馐闱榈氖侄危_始抒發(fā)真實的人生之痛，感慨遂深，開闊了詞境。并且將自己之感情和人類的基本普遍感情相通，使感情的抒發(fā)上升到對宇宙人生的終極關(guān)懷和體悟，表達了人類普遍共同的悲哀，能引發(fā)人的共鳴。李煜在詞中表現(xiàn)出了一種強大的生存意志，雖然無力改變現(xiàn)實悲苦的命運，但是他不甘屈服，這種深沉的人生痛苦，這種頑強的靈魂之美具有深刻的感發(fā)力。

而這些特征正是王國維以“真”為境界說來評詞優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合王國維的身世我們就可以理解王國維力推李煜詞的深刻所在了。

“王國維生活的年代，正是近代史上各種政治勢力，學(xué)術(shù)思潮，人生理念，大沖突、大裂變、大融合的時代，他‘體素羸弱，性復(fù)憂郁，憂生和‘憂世一起擠壓著他，驅(qū)策他不斷地去解索人生的困惑，追尋人生的真諦，為疲憊的心靈討取片刻的安慰和寧靜，王國維的一生就是對人生問題不斷追索討問的過程。”他創(chuàng)作《人間詞》的目的就是揭示宇宙的永恒和人生短暫這一命定的人生悲劇，他撰寫《人間詞話》，拈出“境界說”來對他意念中的人生真義進行哲學(xué)式的思索和參悟，從人與存在的維度來品鑒詩詞的境界，并第一次發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)詩詞中缺失的詩性——“真”。

通過對李煜詞和王國維以叔本華生存意志論哲學(xué)為基礎(chǔ)的詩學(xué)理論的對照分析，可以看出王國維境界說的深刻內(nèi)涵。有境界的詞不僅要寫出真景物真感情，還要發(fā)揮詞抒情的特性進而直觀存在的本質(zhì)，從一己之體驗中書寫出對宇宙人生共同的感受和體悟。至此，王國維的境界說終于跳出了傳統(tǒng)詩學(xué)中對“興趣”和“神韻”等“意象”的把玩而把審美活動轉(zhuǎn)向了對人之存在的思考。所以王國維的境界說是他全力開拓的一條全新的對宇宙人生終極意義考察的美學(xué)思路的結(jié)晶。

【參考文獻】

[1] 王國維.《人間詞話》.

[2] 王國維.《文集續(xù)編自序》.

[3] 王國維 著；黃霖 等導(dǎo)讀.《人間詞話》，上海古籍出版社.

（作者單位：浙江省杭州市第九中學(xué)）