仁者的叮嚀
——《論語》導讀

☉于凱黃愛梅

仁者的叮嚀
——《論語》導讀

☉于凱黃愛梅

《論語》是一部記述孔子及其部分弟子言行的語錄體著作，是研究孔子及儒家思想的重要資料。這部書篇幅雖然只有16000字左右，但它在國學經典中的地位，卻極為重要，素有儒家“圣經”之譽。2000多年來，一直是國人蒙學的必讀之書，其讀者數量堪稱世界之最。《論語》的內容涉及人生、社會及生活問題，對中華民族傳統精神及道德理念的形成，曾產生過重大影響。直到今天，此書中蘊涵的人生智慧和道德經驗，仍有許多值得仔細品味之處。

一、《論語》中的孔子思想

今本《論語》共20篇。各篇篇題，均以該篇開頭的兩個字為名，這是古代“語體”文的通行做法，既無深意，也不反映內容。每篇由數目不等的章節組成，全書共508章。大部分章節，都是記錄孔子與弟子及時人談論之語，也有少部分章節，記錄的是孔門弟子相互談論之語。《論語》的內容，大致可分為：個人修養提綱、政治哲理闡述、社會倫理論述、師生施教問答之語、人物評價、日常活動、自我評價及弟子言論行事等專題，其中所涉內容極為豐富，是后人了解孔子思想的重要來源。

1.孔子論“仁”

“仁”是孔子學說的核心。《論語》中有108處出現“仁”字，談論“仁”的有58章。

孔子所說的“仁”，內容豐富而復雜。孔子“仁”的核心理念是“仁者愛人”，他明確提出“泛愛眾，而親仁”，也就是強調要以人為本，注重對人的價值的尊重與肯定。

在孔子看來，“仁”具體表現為兩個基本方面：一是“己欲立而立人，己欲達而達人”；二是“己所不欲，勿施于人”。前者是從積極的方面講，是“忠”道；后者是從消極的方面講，是“恕”道，兩者匯合起來，就是“忠恕之道”。孔子所強調的“吾道一以貫之”，指的就是此。

在孔子看來，實現“仁”的基本途徑，就是要堅持“克己復禮”。克己，是指通過自覺的道德修為，提升思想境界，克制自己；復禮，是指一切都要依照禮的標準行事。“克己”，是“復禮”的前提。孔子強調，若能克己，推己及人，所有行為都合乎禮、義的標準，就能達到“仁”的境界。

在孔子眼里，“仁”是一種道德品質，也是一種理想境界，同時還是個體生命價值的終極歸宿。“茍志于仁矣，無惡也。”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”這種將個人價值同社會正義融合為一的理念，實在是一種極崇高的“大境界”。千百年來，一直鼓舞著無數仁人志士，為了崇高目標而不懈奮斗。

2.孔子論“政”

《論語》中，有不少篇幅是討論為政之道的。孔子要求統治者行“仁政”，他認為：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·子路》）主張德治，反對霸政。治國為政之道，要注重教化與禮制，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）。孔子主張統治者使民，要堅持“惠而后使”與“教而后使”原則，做到“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”。（《論語·子路》）

孔子還強調，為政者要堅持以身作則，認為要治理好一個國家，統治者必須要端正自身，嚴于要求自己。“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）

3.孔子論“君子”人格

《論語》中，孔子與弟子們反復討論的一個重要話題，就是如何成為“君子”。《論語》中，提到君子的地方，有107次。可見，君子人格，是孔子人生修養理論的重要內容。

孔子把具備“仁”的理想人格的人，稱為“君子”。他認為，君子重道、尚德，尊仁、懂禮、求知（智），講究信義，尤其注重孝、悌、忠、信、恭、敬、智、勇等品德修養。而最為孔子看重的“君子之道”有三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）

《論語》中有多處內容，將君子與小人進行對比，認為：“君子喻于義，小人喻于利”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，等等。

他主張，君子行事，要信守“博學于文，約之以禮”的準則，“訥于言而敏于行”。同時，還強調君子有志，能夠經得起嚴峻的考驗，他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，看重“歲寒，然后知松柏之后凋也”，強調君子要堅持真理和正義，做到“當仁，不讓于師”。這些論述，對于世人理想人格的養成，都有重要的借鑒作用。

4.孔子論“學”

《論語》提出，人生的第一要義，是學習。在開篇《學而》中，就有“學而時習之，不亦說乎”的說法。孔子所說的“學習”是一種廣義的理解，既包括文化知識，也包括道德品行。他認為，君子品格的形成，必須通過不懈學習才能達到，學習是人生第一要務。孔子提出：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》）主張“見賢思齊”，“見不賢而內自省”（《論語·里仁》），要求弟子們力爭做到“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》）。

孔子在學習方法上，也有很多總結。他主張“溫故而知新”，強調“學而時習之”，提倡“博學而篤志，切問而近思”（《論語·子張》），倡導學思結合，指出“學而不思則罔，思而不學則殆”，還提出“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成”的觀點，反對急功近利。這些內容，至今仍有極重要的參考價值。

5.孔子論“教”

孔子是中國古代的著名教育家。他一生從事教育工作，在教育實踐中積累了豐富經驗，《論語》中對此也多有涉及。

在教育理念上，孔子主張“有教無類”（《論語·衛靈公》），強調不分貴賤、賢愚，只要有求學愿望，均有受教育機會。《論語》中提到的孔子學生，除了南宮敬叔和司馬牛出身較好外，大多數都是貧賤出身：子路年輕時是個街頭少年，原憲“終生空室蓬戶，褐衣疏食”；公冶長當過囚犯，曾參做過小吏，子張是“魯之鄙家”，顏回居于陋巷，這些人都先后受學于孔子，成為有名的賢者，對當時社會人才的培養發揮了重大作用。

在教育方法上，孔子主張“因材施教”，特別注意針對學生的不同性格特點，實施有針對性的教學。比如，冉求辦事膽子較小，所以要鼓勵他；子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。孔子還注重啟發式教學，主張“不憤不啟，不俳不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”（《論語·述而》）。他反對死讀書本，強調觸類旁通，“告諸往而知來者”（《論語·學而》）。孔子的這些教育思想，至今仍舊閃爍著智慧的光輝，堪稱中國教育思想史上重要瑰寶。

二、《論語》的歷史地位

孔子死后，其弟子遍布各國，其學說影響也因之日漸廣大，儒學逐漸成為戰國諸子中影響最大的學派之一，時稱世之“顯學”。

在戰國時期，儒學雖為“顯學”，地位卻并不獨尊。當時的讀書人中，雖已有類似《論語》這樣的孔子言論集在廣泛流傳，但只是作為諸子的一種，為人們所誦讀。

漢興，孔子被謚為“褒成宣尼公”，其待遇擬于公侯。《論語》的地位也逐漸提升。漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，為武帝所采納，儒家學說漸成王朝意識形態的正統，掀起了儒學“神學化”的第一波浪潮。《論語》作為記載孔子言行的語錄集，也得到了越來越隆重的“待遇”。

唐玄宗宣傳儒學，為樹立思想權威，追封孔子為“文宣王”，《論語》正式成為“經書”之一種。宋代理學興起，以程頤、程顥、朱熹等人為代表的理學家們，融合儒、佛、道，對儒家思想進行大改造，創建了以“理學”為代表的新儒學。朱熹選取《論語》《孟子》與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇，合編為“四書”，并作《四書集注》，作為士人讀書的基礎讀本，最終確定了《論語》在“儒學”中的核心地位。

宋代以來，人們對《論語》的作用，也越來越看重。相傳北宋開國宰相趙普，曾有“半部《論語》治天下”之說。

正因為孔子和《論語》在古代王朝意識形態中的特殊地位，這本書也是最早為西方漢學家所關注的東方經典之一。早在1594年，意大利傳教士利瑪竇就將包括《論語》在內的“四書”譯成了拉丁文。此后，西方關于《論語》的譯本，層出不窮。有些西方學者認為，《論語》中所包含的東方智慧，對于糾正西方工業革命以來的“物質主義”“享樂主義”思潮，具有重要的借鑒作用。

閱讀《論語》，我們可以真切聆聽到一位遠古仁者的諄諄叮嚀，獲得更多有價值的精神體驗和思想資源。

（倪紅燕根據《國學經典導讀》整理）