湖南“飛山四卦”或為八卦之源

陽國勝， 曾惠燕

(懷化學院，湖南 懷化418008)

湖南靖州飛山實體，歷史上被稱為“楚南第一峰”。此山與近年引起學術界重視的“炎帝連山氏故里(新說)”——會同縣連山鄉，直線距離不足25 公里。神農炎帝創《連山》需“仰觀天象，俯察地理”，那么靖州這個“飛來之山”與神農創卦是否有關，這應該是個有意義的話題。

一、靖州史前遺存是“炎帝連山氏新說”的重要補充

所謂“炎帝連山氏新說”①，是筆者關于神農炎帝故里與連山易起源問題提出的一個新說:認為古史傳說中的“神農”，是指包括伏羲在內的一個與發明農耕有關的氏族或族群，而“炎帝”是指該氏族進入準國家社會后的行政首領;認為首代炎帝(有“八代炎帝”之說)的出生地在會同連山，其主要功績是在伏羲八卦的基礎上于會同連山首創了連山易，故被稱作“連山氏”(詳見拙作《華夏共連山》專著)。

2009年5月，中國炎黃文化研究會和先秦史學會聯合為此召開專題學術研討會，多數專家認為“新說成立”或“值得重視”。其主要觀點已被收錄到中國社會科學院學部委員、歷史研究所副所長王震中先生主編的《大通史·史前卷》、陜西省志辦主編的《炎帝志》、王大有先生編著的《三皇五帝史》(增訂本)以及湖南省考古所賀剛教授所著的《湘西考古遺存與中國古史傳說》等著作。

需要說明的是“炎帝連山氏新說”是站在會同縣的角度提出來的，當時對其周邊地區的調查與研究不夠深入。現在看來以現有行政區劃來界定古史區域是不科學的，其實毗鄰的靖州、洪江乃至貴州天柱縣同屬于神農創易的文化區域。尤其是靖州，歷史上曾包括會同，且會同的連山鄉與靖州的太陽坪鄉直接接壤。初步考證，靖州至少在三個方面，可作為“連山氏新說”的重要補充。

首先想到的是一些古地名:如“太陽坪”，炎帝有“太陽神”之稱——太陽坪可寓意為天上之“火”，會同連山有“火神坡”(炎帝又有“火神”之稱)為地上之“火”，“上下兩火”正好構成一個“炎”字。就在太陽坪與連山鄉交接處有個“咸池山”(所屬村落即新建村咸池村民小組)，山不高才

278 米，卻相傳是靖州“十大名山”之一。這是為什么呢?《淮南子·天文訓》說:“日出旸谷，浴于咸池”(“咸池”意為太陽洗澡的地方);《天文訓》又說“咸池者，水魚之囿也”，高誘注“水魚，天神”;又《開元占經》引郗萌說“咸池者，天子名池也”。這里比作太陽的“天神”、“天子”極有可能是指神農炎帝。據考證，“咸池山”所在的連山盆地上古時期曾經有一大片“天然積水地貌”［1］，有可能是因為出產鹵鹽才得名“咸池”。可為之佐證的是:連山境內至今仍零碎分布許多天然沼澤，有群眾反映有些井水略帶咸味，且靖州境內還有“鹽井頭”古地名。產鹽或許是連山成為神農氏族發祥地的重要緣由。另一個讓人產生聯想的地名是文溪鄉境內的“鴻陵山”(“鴻”者，宏大也，古代多比“帝位”和“王業”，而古之帝王又是“以大山為陵”的)這個“鴻陵”有可能就是炎帝連山氏或相關帝王之陵。最有意思的是:神農炎帝所創連山易是以“艮為首卦”的，靖州正好有個“艮山口”地名。初步調查，靖州現存與神農文化和易文化有關的古地名多達21 處，而且這些地名集中分布于靖州縣城以北至會同連山之間的區域，這應該不是一種巧合。

其次，靖州發現眾多新石器遺址，可矯正“連山氏新說”考古證據“短板”。老實說，會同境內至今沒有發現能與神農炎帝文化相匹配的新石器遺址;在連山發現的大量5 000年以上的具有易文化特征的文物都是陶金船從渠水河里挖出來的，它有可能源于本土，也有可能源于渠水上游——靖州境內。據靖州縣文物所提供的文物普查資料，靖州有新石器遺址9 處之多。這些遺址目前只發掘了新廠斗篷坡遺址。該遺址出土房基54 座、墓葬475 座，其中發現大量炭化稻米和與“占卜有關”的精制“方形小石”，其中最早遺存物經14C 測定并經樹本年齡較正，距今5020 +170年［2］。其年代和文化特征與神農炎帝大體吻合。

第三，靖州神農祭祀民俗更具獨特性和原始性。據舊志和口碑，清代之前的靖州有火神廟、太陽廟、藥王宮(神農“償百草”是最早“藥王”)、灶王宮(“灶王”亦與炎帝有關)、社稷壇和先農壇等。有舊志載［3］:社稷壇“題為‘州社之神，州稷之神’，祭以二、八月上戌日”;先農壇“主曰‘先農之神’，祭期以二月亥日”。這個主宰“社稷”的“先農之神”是誰呢?《漢書·禮儀志》引注《漢舊儀》云:“先農者，神農炎帝也”。近年在湘西龍山里耶出土的秦簡中，亦有24 支木牘有關于“官祀先農”的記載［2］。1993年版《靖州縣志》“民俗”篇載:本縣侗、苗土著民族，凡“民務耕鑿”，“信巫而尚鬼”，水稻播種、插田等活動，開工前都要在田坎上燒香敬祭“農神土地”;農歷二月驚蟄第一個逢“戊”日要過“接燕節”(燕子南來報農時)。另據筆者實地調查，至民國時期，靖州三秋鄉一帶的苗寨，還保存著“裸體祭神農”的習俗。這么多神農古俗遺存集中在一個地方，說明它不是外來文化、而是源于本土。

以上三點足證，靖州屬于神農炎帝文化和連山易起源“核心文化圈”;正如“兩火成炎”不能缺少“太陽坪”，沒有靖州的參與“炎帝連山氏新說”就存在遺憾。

二、飛山即“艮山”，“艮山”之名源于神農創卦

“艮山口”現在是靖州的一個建制鄉，其鄉政府所在地距飛山約4 公里。要證明飛山即“艮山”進而探討飛山與神農創卦的關系，先得查一查飛山地名的來歷。

一說飛山，當地人首先想到的是唐末威遠侯楊再思。楊再思人稱“飛山太公”，敬祀飛山太公的廟稱為“飛山廟”，以楊再思為代表的那個族群被稱為“飛山蠻”。飛山和“飛山太公”重名，有兩種可能:一是先有飛山地名，因楊再思在飛山活動過而被稱為“飛山太公”;二是因人名得地名，可能因楊再思生前字號“飛山”，又因祭祀“飛山太公”的廟最早建在飛山上，后才因“飛山廟”名得“飛山”。據分析，第二種情形可能性更大，因為在湘西南一帶，歷史上“太公”一詞是家族內部對“族長”等頭面人物的尊稱;楊再思壽高88 歲，應該生前就有了“太公”尊號。再者，如果“飛山太公”不是楊再思本有的尊號，如果飛山不是因人名得地名，那元、明、清各朝在湘、黔、桂邊境地區廣泛設立的楊再思廟宇，為什么都叫“飛山廟”而不叫東山廟、西山廟或者其他什么“廟”呢?

既然我們所知的飛山是因“飛山大公”而得名，那在楊再思之前肯定飛山另有稱謂。清光緒《靖州直隸州志》載:“飛山，在城西十里，一名勝山”;宋《地輿紀勝》引《圖經》說:“(飛山)在州北十五里，俗呼為勝山”。可見飛山的確是另有名稱的。

“勝山”與“艮山口”之間又是怎樣一種關系?我們打開百度地圖(見“圖1”)發現，依飛山主峰存在的是一條大致呈南北走向的長帶形山脈，盤踞在“盤上”、“馬王村”、“大禾”、“宋家園”、“坳腳”、“夏鄉村”、“艮山口”等自然村落之間。從民俗角度考察，湖南、貴州一帶所說“山口”一般是指大山收尾或終止的地方。“艮山口”正好處在飛山山脈最北端的收尾處。可見飛山山脈就是古之“艮山”。而“勝山”與“艮山”只一音之轉，當為“艮山”之誤。

圖1 飛山山脈衛星圖

1984年出版的《靖州縣地名錄》“艮山口公社”條明載:“公社駐地附近有一山，山頂突起一方形巨石，形似轎頂，名為艮山。艮，古八卦中的一卦，代表山;艮山，意為山上有山”;因“公社機關、學校、農貿墟場都在艮山山麓山口，故稱艮山口。”這段話說明三點:一是確證了“艮山口”之名緣于艮山之“口”;二是明白無誤表明“艮山”之得名與古八卦有關;三是間接說明古之艮山即今之飛山——因為艮山口附近除飛山之外別無他山，且飛山山項正好有一方活像“轎頂”的“方形巨石”。這段話雖未見舊志有載，但30年前成書的《地名錄》不可能去憑空捏造，至少有民間傳說為據。

再舉一證:宋人毛漸所收藏的《古三墳·山墳》所載《連山易爻卦大象》“八卦取象歌”中，說到連山易首卦之山為“崇山”、“伏山”、“列山”、“兼山”、“潛山”、“連山”、“藏山”、“疊山”［4］。連列八山意即形容“艮山”有著“山上有山、山內有山”的復雜地貌。《靖州縣志》說飛山“雙峰突出，四面陡絕”，“中復再起一峰，峰之上又三峰疊立”。二者所狀山貌何其相似。需要說明的，現在我們所說的飛山只是飛山主峰，而舊縣志和《古三墳》所指的是飛山山脈。

神農創易是幾千年前的事情，即是《古三墳》也只是春秋戰國才有的史料;能不能在飛山之上找到年代更久遠的證據呢?

康熙版《靖州志》有載:飛山之上“有米穴，其米黑而成石，人稱烏米，今尚有石米可尋。”清光緒《靖州志》認為，這些“米化石”當為元末丁姓首領屯兵所遺。元末至清初才兩百多年，說“石米”為“屯兵遺存”不能成立，因為要讓稻米鈣化成石需要一個相當長的過程。據公開報道，目前廣西田林縣、湖北屈家嶺、山東膠州等地都發現有稻米化石，年代最短者也是4000 多年［5］;比較新廠斗篷坡遺址的發現，飛山“米化石”應該在5000年以上。

又據《靖州縣志》(728 頁)和《〈直隸靖州志〉選粹》(251 頁)載，曾在飛山之上發現過“天書”:說白牛洞處有“圓珠巖”，“直徑約20 公分”，其上刻有數行古怪的文字;說這些文字“既不像蝌蚪文，也不像甲骨文，更不是篆書”，誰也認不得(可惜這一古跡毀于“文革”)。其實在靖州毗鄰的貴州、廣西地區，此類石刻文字多有發現。如著名的貴州安順關嶺“紅崖丹書”，有專家考證是神農炎帝世系所存遺跡［6］;2012年廣西平果縣考古發現1 200多個類似的石刻文字［7］，根國土資源部巖溶檢測中心提供的14C 檢測數據初步判斷，其年代應該在4 000年以上②。

上述古跡的發現，至少說明早在神農時代飛山上有人居住過。為什么古人要到那么高的山頂上去居住呢?最大可能是設立類似于現代“天文觀測站”之類的設施;因為有研究稱［8］連山易核心內容就是天文歷法，最大功用是通過觀察星象的方位變化來確定農事季節。

綜合上述幾點可以基本認定，飛山即古之“艮山”，“艮山”之名源于神農創卦。

三、靖州發現“四卦”證據，“四卦”或為伏羲八卦的雛形

上文認定了飛山即艮山、代表“艮卦”。但我們將它和在會同發現的“連山八卦”聯系起來考察卻有了矛盾;因為此連山八卦是由八個古廟構成，而這八個古廟遺地都在連山鄉境內。既然連山八卦是獨立存在的，那飛山“艮卦”則可能屬于另一套八卦體系。如果真是這樣，飛山“艮卦”所涉的其他七卦又到哪里去找呢?

深入研究發現:在飛山西部約15 公里處的坳上鎮境內有個九龍山，其山脈東緣有個小山包名叫“坤山頭”(見清乾隆《靖州志》)，今版《湖南省地圖(靖州縣)》上標為“坤頭”(見“圖2”)。“山頭”和“山口”意思一樣，都是指大山“收尾”處，同推論“飛山即艮山”一樣，可推論九龍山就是古之“坤山”。且九龍山腹地有河名曰“地靈河”，附近還有“地靈”、“地湖”等地名。“地”在八卦中對應坤卦，這可確證九龍山即古之“坤山”。

圖2 “坤頭”地名與“九龍山”地圖

據清乾隆《靖州志》，與太陽坪接壤的甘棠鎮有個“乾塘坳”。從字義看“塘”一般是指大山低洼處，而“乾塘”所依存的大山又稱“天地山”(一說“田地山”)，其主峰在甘棠鎮東部6 公里處。“乾”表象為“天”，同理可證今之天地山就是古之“乾山”。

再就是，上文所說的“咸池”應該與“兌卦”有關，因為與“咸池”毗鄰還有個“對江廟”(是個村落地名，在連山鄉建設村，與咸池山相距約1公里);據當地老人說，“對江廟”原本叫“兌江廟”，因“兌”字常有人不認得，后來才寫作“對”。“兌”和“池”是同義字，都是指積水之“澤”，而前面已說到“咸池”所在的連山盆地上古時有一大片天然水澤。如此可確證，“對江廟”即“兌江廟”，和“咸池”一道共同對應“兌卦”。

包括飛山在內，我們找到了四卦:飛山山脈即“艮山”對應艮卦，甘棠天地山即“乾山”對應乾卦，坳上鎮九龍山即“坤山”對應坤卦，古“咸池水澤”所在的連山盆地對應兌卦。這“三山一澤”所代表的卦名及所處方位見“圖3”。

“八卦”只找到四卦有兩種可能:一是其他四卦還沒有找到;另一種可能是我們所熟知的“八卦”經歷過“四卦”的演變過程，也就是說這個卦系原本就只有四卦。

“四卦”之說雖聞所未聞，但有它存在的理由:據研究［9］，“連山八卦”所代表的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至的八個節氣，而“八節”是由春夏秋冬四季(其節點是“兩分兩至”)細化而來。首先假設四卦體系歷史上客觀存在，我們有何依據證明“三山一澤”代表的就是原始的“四卦”呢?

圖3 “三山一澤”對應八卦及其區域分布方位圖

依據之一，“三山一澤”四卦表現出相當原始性和必要性。我們知道，乾、坤、艮、坎、離、震、巽、兌八卦分別代表天、地、山、水、火、雷、風、澤八種自然物象。按常理，古人認識世界應該首先想到的是天地與山水;其次才會是火、風、雷、澤之類;其中“澤”是最不顯眼、甚至是多余的，因為有了“廣義之水(坎)”何必還要“積水之澤”呢。“三山一澤”四卦中有乾(天)、坤(地)、艮(山)三卦，這是很能說明問題的。需要說明的是這個“四卦”為什么不取“坎”而要用“兌”:殊不知此“兌”對應的是“咸池”，可以想見一個可遇而不可求的鹽澤在古人心目中有著何等重要的地位。

依據之二，“三山一澤”與伏羲八卦的卦位順序趨同。比較“圖4”不難發現:伏羲八卦剔除離、坎、震、巽四卦外，其卦序排列和“三山一澤”四卦是完全一致，按順時針依次都是乾、艮、坤、兌，只是后者向前移動了一個卦位。這說明“三山一澤”遵循著一定的卦系規律，而不是地名與卦名巧合。它為什么不按東西南北對稱方位來設置呢?應該想到古人“仰觀天象，俯察地理”是根據當地實際山水地貌來確定觀測點的，這種“不規范”更說明它的真實。也許正因為它“不規范”，后人在原有空缺位“錦上添花”，才有今天我們所看到的伏羲八卦。

依據之三，“三山一澤”和史書相關記載的情形吻合。《尚書·堯典》載:堯帝令羲和“歷象日月星辰”確定四季農時，曾讓羲仲住東方之“旸谷”、羲叔住“南交”之“明都”、和仲住西方之“昧谷”、和叔住北方之“幽都”。我們驚奇發現，這些讓后人苦苦尋求的地名竟然是以“三山一澤”的地貌環境命名的:最南端飛山因一峰獨秀似與天交接所以曰“南交”③，其上少植被遮擋，若建住所自然是“明都”;北端的連山盆地多敞開式的洞穴群，稍加遮蓋即是“幽都”，現存的“皇帝屋場”就是這樣;東面的天地山和西面的九龍山逶迤起伏有峰有谷，太陽升起自然有“旸谷 (，即陽光)”，太陽落山自然有“昧 (昏暗)谷”。可見《堯典》之記載與“三山一澤”代表的伏羲卦系有著必然的聯系。

圖4 伏羲八卦與“三山一澤四卦”卦序方位對照圖

也許會有人反駁:堯帝晚出伏羲若干年，何以證明《堯典》所言與伏羲創卦有關。其實，上古文獻記載某一帝王的功德時往往會將前人同類貢獻累加其上，這里我們只能追求創卦地的真實。比如“羲和”這個人物另有文獻說他與黃帝同時，《世本·作篇》明說“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”，他根本不可能去為堯帝效勞。“四卦”理應產生于神農炎帝創連山八卦之前，而羲和與伏羲又同一個“羲”字，于是筆者以為這個“羲和”應該就是伏羲氏。

綜合以上材料可以基本認定，在神農炎帝創連山八卦之前有過四卦體系的存在，也可以基本認定“三山一澤”表達的是伏羲卦系之雛形或原貌;從古“咸池”水澤與飛山等自然實體在八卦形成中的重要地位還可推知，靖州一帶是易經八卦唯一起源地。

作為“伏羲八卦雛形”的四卦體系屬于首次發現，且伏羲八卦又叫“先天八卦”，為了后來的研究便于表述，筆者慎重以發現地命名，將其命名為“飛山四卦”。

“飛山四卦”與“連山八卦”又該是怎樣一種關系呢?《周易·系辭下》載“伏羲氏歿，神農氏作”，二者既是一種族群上下關系，也有一種文化繼承關系。飛山在方圓百里是“仰觀天象、俯察地理”的最理想“觀測點”，作為“飛山四卦”傳承者的神農炎帝應該不會放失、至少登臨過飛山;而且連山八卦中明顯存有飛山四卦的影子，二者都重視“艮卦”且艮卦位都在南方偏西的位置。這應該是連山八卦“以艮為首”的真正原因。“艮”，甲骨文寫作“”，其構字表義就是一個人在注目仰觀天象。《易傳》又說:艮者，大山之極限，止也。可見“艮”是一個會意字，其發明應該與神農氏族在飛山“仰觀天象”有關。從這個角度講，飛山應該是神農氏族仰觀天象、最早演繹八卦的地方，而靖州、會同一帶理當是中華文明的重要起源之地。

“飛山四卦”的發現具有重要的學術價值。它真正觸及到了易經八卦的本源，豐富了“炎帝連山氏新說”，同時對中國歷法起源、伏羲生卒地、“天圓地方”說及“四柱撐天”神話等研究提供了新思路、新材料。但愿這一發現能夠引起國家有關部門和當地政府的重視。

注釋:

①原稱“炎帝故里會同新說”，中國歷史研究所王震中先生提議改稱“炎帝連山氏新說”。

②考古報告尚未公開發表，但筆者已經取得國土資源部巖溶檢測中心提供的年代檢測報告。

③許多教科書將“南交”解釋為南方“交趾”，這種解釋與整段文字語意不合。

［1］陽國勝．華夏共連山［M］．長沙:湖南人民出版社，2010:102．

［2］賀剛．湘西史前遺存與中國古史傳說［M］．長沙:長沙岳麓書社，2013:496－505．

［3］靖州縣志辦．直隸靖州志(選粹)［M］．北京:中國文化出版社，2013:90．

［4］鄧球柏．帛書周易校釋(增訂本)［M］．長沙:湖南人民出版社，1996:49．

［5］靳桂云，等．山東膠州趙家莊遺址4000年前稻田的植硅體證據［J］．科學通報，2007 (18)．

［6］王大有．三皇五帝斷代工程與夏商周斷代工程［J］．博覽群書，2001 (2):4．

［7］班弓召．甘桑石刻文摹片與字符集［M］．廣州:廣東科技出版社，2013．

［8］陽國勝，等．水書《連山易》真偽考［J］．貴州大學學報，2008 (5)．

［9］陽國勝，等．《連山易》研究［J］．懷化學院學報，2014 (6)．