考古學(xué)走向國(guó)際化是重要的學(xué)術(shù)方向和社會(huì)需求

眾所周知，我們今天生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，信息、商品、金融、人才、科學(xué)、教育、文化……幾乎我們身邊的一切可移動(dòng)的要素都在全球范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)這樣一個(gè)全新的時(shí)代，考古學(xué)作為人類現(xiàn)代科學(xué)的一員，走向國(guó)際化是它的必然。

從考古學(xué)揭示的原理觀察，現(xiàn)代人類來(lái)自非洲，距今10萬(wàn)年前后擴(kuò)散到全世界，可以說(shuō)現(xiàn)代人類的誕生就是一個(gè)“全球化”的過(guò)程。但這個(gè)過(guò)程并不是勻速的，現(xiàn)代人類到達(dá)歐洲各處，到達(dá)西亞、中亞、南亞、東亞，到達(dá)美洲、澳洲等等，在時(shí)間與空間上呈現(xiàn)出復(fù)雜的過(guò)程，其間產(chǎn)生的人種上的分別與關(guān)聯(lián)，思維上的殊向與互補(bǔ)，文化上的先后和差異，文明上的興起與盛衰，這些問(wèn)題如果沒(méi)有國(guó)際性的考古學(xué)合作是不可能解決的。就是說(shuō)，我們要從考古學(xué)角度深刻理解人類自身的運(yùn)動(dòng)過(guò)程與規(guī)律，國(guó)際化的科學(xué)研究就是必需的。

當(dāng)代中國(guó)正在走向全球化和現(xiàn)代化，在此過(guò)程中，我們的國(guó)民需要國(guó)際化的視野和胸懷，需要對(duì)其他文化和文明的理解與尊重，需要養(yǎng)育學(xué)習(xí)和欣賞其他文化和文明的習(xí)慣。在這方面，考古學(xué)可以提供獨(dú)特的路徑與視角。考古學(xué)揭示的每個(gè)民族及其文化都有她的獨(dú)特和偉大之處。五千年前左右，地球上出現(xiàn)第一批“國(guó)家”——我們稱之為“文明”的形態(tài)。我們熟知的古埃及、古巴比倫、古希臘、古印度、古中國(guó)等等距今5000～3000 年間產(chǎn)生的文明形態(tài)無(wú)一不是考古學(xué)家研究后的發(fā)現(xiàn)。如果沒(méi)有考古學(xué)，我們根本無(wú)法走出神話時(shí)代，不知道今天的許多文化和不同文明的特質(zhì)究竟何時(shí)何地由何人創(chuàng)造？它們的差異性到底在哪里？而且，由于考古學(xué)揭示的文化及文明的多樣性是建立在實(shí)物基礎(chǔ)上的，這些經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究的材料又以各種方式展現(xiàn)給社會(huì)，所有的代表不同文化及文明的“實(shí)物”既形象，又直觀。只要具備基本理解力和觀察力的人，可以直接跨過(guò)語(yǔ)言和文字差異的鴻溝，在“實(shí)物”面前都能夠觀察到這種差異性和豐富性，從而拓展視野，開(kāi)闊胸襟，滋養(yǎng)情懷，升華尊敬。這就是為什么每年有數(shù)以億計(jì)的人要到不同國(guó)家去觀察古代遺址、博物館、世界遺產(chǎn)地等等。只有在這些地方，人們才知道人類文化的世界是多么博大，創(chuàng)造力又是何等奇妙，由此才會(huì)走出“唯我獨(dú)大”的狹隘天地，從而在理性上樹立起人的心靈尺度。

今天地球上存在的文化與文明盡管是多樣的，但它們彼此間其實(shí)都已經(jīng)是你中有我、我中有你。不過(guò)從人類天性上而言，我們?nèi)匀幌胫溃煌幕c文明究竟為這個(gè)世界貢獻(xiàn)過(guò)什么？彼此之間又是如何交流的？我們過(guò)去批判過(guò)考古學(xué)上的“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，不管這種理論產(chǎn)生的背景和動(dòng)機(jī)是什么，我們一直認(rèn)為自己的文明是自我、獨(dú)立成長(zhǎng)的，只要誰(shuí)說(shuō)我們的某一種文化因素是外來(lái)的，就會(huì)認(rèn)為是和我們過(guò)不去。然而今天，正是在考古學(xué)的研究下，我們才在實(shí)物證據(jù)面前知道，不要說(shuō)我們的“中華民族”同樣最初是從非洲走出來(lái)的，而且我們獨(dú)特的古老文化中也少不了來(lái)自地中海周邊的小麥、馬車、泥磚、玻璃，更少不了那來(lái)自于西亞、中亞和南亞的各種瓜果蔬菜、香料、礦產(chǎn)、佛教、祆教和各種建筑藝術(shù)形態(tài)等等。比如，如果沒(méi)有佛教，我們?nèi)绾握務(wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的“儒、釋、道”呢？又如何理解深刻影響過(guò)我們并通過(guò)我們又波及日、韓等國(guó)的佛教文化呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，考古學(xué)國(guó)際化就不僅僅是歷史科學(xué)上的價(jià)值，更具有當(dāng)代和未來(lái)“思想解放”及“文化創(chuàng)新”上的意義。

在古代和近代，文明之間的競(jìng)爭(zhēng)更多的是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到“征服”的目的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候，幾乎所有的文明都認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的，缺少彼此學(xué)習(xí)和共生的理念，也缺少除戰(zhàn)爭(zhēng)之外解決沖突和利益的機(jī)制。正是在“全球化”的推動(dòng)下，在科學(xué)原理的啟迪下，在現(xiàn)代科技的支撐下，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，盡管先進(jìn)武器和軍隊(duì)仍是國(guó)家間制衡必不可少的力量，但文明間的競(jìng)爭(zhēng)和利益關(guān)切完全可以排除使用毀滅式的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，而通過(guò)協(xié)商、交流、理解、共同支持與發(fā)展等更好的和平方式達(dá)到彼此的訴求。在達(dá)到這樣的現(xiàn)代文明境界的過(guò)程中，考古學(xué)毫無(wú)疑問(wèn)發(fā)揮過(guò)建設(shè)性的作用，因?yàn)榭脊艑W(xué)已經(jīng)證明，世界上沒(méi)有所謂誰(shuí)最優(yōu)秀，而是各有所長(zhǎng)、各展其美，從而成就了地球上不同文化的萬(wàn)物殊相乃至文明間的繽紛多彩。

目前，中國(guó)考古學(xué)的國(guó)際化程度還很低。我們還沒(méi)有展現(xiàn)外國(guó)文物及相關(guān)考古文化知識(shí)的專門文博機(jī)構(gòu)；大學(xué)或科研機(jī)關(guān)基本還沒(méi)有專門研究外國(guó)考古學(xué)的機(jī)構(gòu)；即使在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)高度全球化的背景下，我們也很少開(kāi)展國(guó)外考古學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐，不要說(shuō)對(duì)歐洲、美洲和非洲的研究，即使是東亞地區(qū)，我們對(duì)周邊國(guó)家系統(tǒng)的考古學(xué)研究也幾乎還是空白。可以說(shuō)，中國(guó)考古學(xué)未來(lái)走向國(guó)際化，不僅是學(xué)術(shù)原理上的需求，也是我們公眾現(xiàn)實(shí)生活的需求，還是中國(guó)走向現(xiàn)代化的戰(zhàn)略性需求。