社會主義核心價值觀面臨的現實挑戰及理論思考

郭麗蘭

[摘 ?要]自黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，對這一問題的討論和研究非常多，其中有對社會主義核心價值觀的學理分析，也有對社會主義核心價值觀踐行的討論。本文試圖就社會主義核心價值觀在現實中遭遇的挑戰進行研究，分析其背后的深層次原因，并通過理論思考提出實踐對策。

[關鍵詞]社會主義核心價值觀;挑戰;原因;對策

[中圖分類號]B03 ? ?[文獻標識碼]A ? ?[文章編號]1672-2426（2015）09-0010-04

2014年5月4日，習近平總書記在同北京大學學生座談時指出，“人類社會發展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。”[1]168自黨的十八大提出“社會主義核心價值觀”以來，對核心價值觀的宣傳和學習非常熱，怎樣看待核心價值觀在踐行過程中面臨的諸多挑戰，尋找踐行社會主義核心價值觀的現實途徑，成為一個亟待研究的課題。

一、社會主義核心價值觀面臨的現實挑戰

三十多年來中國經濟社會高速發展，人民生活水平不斷提高。然而與此同時，精神層面的道德缺失、價值觀混亂等問題慢慢凸顯。社會主義核心價值觀的理論構架雖已初步形成，但面臨著一系列實踐困境，主要表現在以下幾個方面：

1主流意識形態認同率低，社會凝聚力不強。首先看兩份調查問卷中的相關數據①：第一份問卷是2009-2010年全國黨校系統重點課題“新時期廣東省領導干部中國特色社會主義信念調查”。②其中有一項是對“社會主義終究可以戰勝資本主義”命題的判斷，表示同意的有57%，而表示“不同意”和“說不清”的達到42%。可見在當代領導干部中，社會主義的理想信念有所動搖。既然不信共產主義，那信什么呢？前些年《南方周末》的一份數據引人深思，即“官員和公眾對求簽等四種迷信活動的信任程度”，選擇曾經信任的比率高達28.3%和26.7%[2]。針對這一問題，習近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上的講話中指出，理想信念是我們精神上的“鈣”。沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。一些黨員干部喪失了最初的信仰，算命看相求神拜佛者有之、心為物役名利至上者有之、信念動搖精神空虛者有之，導致政治上變質、經濟上貪婪、道德上墮落、生活上腐化。作為中國社會政權的中間領導層，如果理想信仰出了偏差，那么能力越強、職位越高，出現問題的可能性、對社會的破壞力就會越大。

另一份問卷是2012年下半年，在廣東行政職業技術學院開展的“新時期大學生理想信念調查”③，其中一項是對馬克思主義價值觀的認同選擇，統計結果顯示，表示認同的只占34%④，而與此相對應的是對物質、金錢主導地位的認同，選擇表示認同的占比44﹪。在回答“你最欣賞的關于人生價值”的說法中，選擇“在市場經濟條件下，工作首先就是為了掙錢”的占52%，這些數據讓我們觸目驚心，青年學生們關于人生、價值、理想的想法與傳統價值理念相去甚遠。

2.功利主義、物質主義泛濫。經濟和資本全球化是世界發展的歷史潮流，而隨之帶來的物質主義、功利主義直接影響著中國一代或幾代人，影響著中國整體的價值傾向。當江蘇衛視《非誠勿擾》中馬諾那句“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車后面笑”成為全民熱點話語，一個本勿需爭論的價值判斷卻在網絡上反復討論。

從“三鹿”毒奶粉事件，到山東的毒姜事件，從假羊肉事件到毒膠囊事件，功利主義從市場領域蔓延至公共服務行業。廣東省衛計委廖新波“波子哥”前兩年有篇著名的博文“要尊嚴，別學醫”，揭示了醫療行業由于醫患關系緊張而面臨的“高風險”尷尬境地。教育歷來是一個令人敬佩的行業，可近年來不斷曝光的學術造假、買賣文憑案件，讓人們對教育系統的誠信產生了懷疑。學風浮躁、急功近利擾亂了原本平靜的學術圣地。這既是自身道德觀、價值觀的缺失和錯位，同時也源于GDP指標的擴散化，量化的評價指標加劇了急功近利的社會心理。醫院醫治的是人的身體，教育塑造的是人的心靈，如果人的身體得不到救治，心靈得不到慰藉，則無法營造基本、安全的生存和人文環境，社會的安全感和認同感將大打折扣。

3.理想目標與現實存在差距。在社會主義核心價值觀的24個字中，從國家層面看，包含了“富強、民主、文明、和諧”四個詞。中國隨著經濟社會的快速發展，離這些目標越來越近。2010年經濟總量已超過日本，列居世界第二位，連續二十多年保持高速增長，人民生活水平比新中國建立初期增長了130多倍。我國成功舉辦了奧運會、亞運會、世博會、APEC等國際盛會，當面對汶川地震、尼泊爾地震、也門危機時，我們表現出極強的宏觀控制和應對能力。但在取得巨大成就的同時，中國也面臨著諸多發展中國家的共同問題，集中表現在經濟發展中投資和擴張的風險、經濟結構的調整優化問題;經濟發展與環境惡化、資源枯竭的問題;區域發展不平衡，人口紅利衰減和老齡化問題;貧富差距拉大、基尼系數攀升，社會利益階層的固化和對繼續深化改革的拒斥，社會中下層向上層的流動愈來愈困難、“寒門再難出貴子”，教育、醫療、就業等民生問題;腐敗的問題等等。同時由于中國現代化發展速度快、時間短，問題爆發也更集中、更嚴重，面臨的困難也更嚴峻，“公平、公正、法治、誠信”等價值理念難以得到有力的實踐支持。

4.道德與價值觀踐行的現實偏差。2014年春晚小品《扶不扶》引發國人熱議，結尾一句“這人倒了咱不扶，這人心不就倒了嗎？人心要是倒了，咱想扶都扶不起來了”引發國人對道德問題的深思。但春節剛過，深圳某外企女經理在地鐵口暈倒后死亡，臥地長達50分鐘，沒有人敢上前救助。最典型的是2011年廣東佛山的小悅悅事件，小悅悅連續被面包車和貨車兩次撞倒和碾軋，18位路人先后經過，但都沒有施以救助，引發了2012年全民對道德問題的思考和討論，道德和價值觀問題成為當年兩會的頭號熱點問題。中國傳統文化中“惻隱之心，人皆有之”的道德信條在現實面前變得那么脆弱。

二、社會主義核心價值觀面臨挑戰的原因分析

1.社會轉型使社會主義核心價值觀引導作用產生困難。當代中國社會的急劇轉型，導致了人們信仰和價值觀的多元化。中國從傳統的農業國進入現代的工業國，從農業社會向城鎮、城市化轉型，社會生產力、生產方式和生活方式都發生了前所未有的深刻變革，形成了“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”交織的國內環境。表現在經濟、政治、文化、社會結構等諸多領域的轉型，經濟體制改革、社會結構變革，利益格局調整，生活方式劇烈變動，都對人們的價值觀、道德觀產生巨大影響。

在長達幾千年的農業文明進程中，“儒釋道”三者合一，成為中國最典型的信仰文化。“仁義禮智信，恭寬厚信敏惠”是“君子”為人處事的規范，“禮”、“德”成為中國宗法社會的典型特點，也是中國傳統社會道德倫理的根源力量。鴉片戰爭之后，經歷了救亡圖存的種種探索，革命先驅一直在反思，為什么中國不能像西方一樣，順利進入世界現代化？從最初對器物層面的反思，再到制度層面，直到文化層面的反思，結論直指中國的政治制度和文化結構。在五四運動中，首當其沖的就是中國傳統文化體系，“提倡新文化，破除舊文化”、“打倒孔家店”成為時尚，中國幾千年賴以生存的道德體系和傳統文化第一次受到沖擊。第二次是文化大革命的沖擊，“破四舊”、“批林批孔”，砸佛像、砸孔子塑像、砸牌坊，“文革”迅速切斷了中國傳統文化的命脈。第三次是改革開放后，隨著市場經濟的蓬勃發展，各色“主義”迅速涌入中國，西方價值理念和多元價值觀的沖擊，瓦解著中國道德和價值觀的文化土壤和基因。同時緣于互聯網技術的發展，國人生活方式和交往方式也發生了巨大變化，信息傳播的便捷化、快速化、無序化給核心價值觀的樹立帶來了新問題和新挑戰。

2.制度性問題對社會主義價值觀的支撐不力。中國社會目前處于急劇轉型期，在高速發展的同時，出現了許多制度性問題，這直接影響社會主義核心價值觀的建立。如市場經濟體制不完善、機制不健全，政府職能轉變、政治體制改革不到位，法制不健全、監管不力，社會建設嚴重滯后等。這些領域存在的問題加深了社會對道德、價值觀信條的懷疑。如2006年后發生了多起老人跌倒而無人攙扶，導致老人受傷甚至死亡的案例。這不得不讓人反思，在近十年內發生的若干起類似事件背后，是否存在著共通的社會問題？是否存在著社會的制度性原因？這有待人們去深入分析。

3.思想認識的偏差對核心價值觀產生導向偏差。社會主義核心價值觀在踐行中遭遇困境，與歷史變遷、社會制度的現實支撐有關，同時也與整個社會思想認識的偏差有關。隨著經濟體制的變革、市場經濟的影響，對現實利益的盲目追求，使有些人思想消極、產生困惑，認識不清楚方向。正確與錯誤的思想相互交織，進步與落后的觀念相互影響。

在利益的驅動下，及物質主義、消費主義的誘惑下，市場經濟中唯利是圖、功利化、拜金主義、享樂利己的趨向越來越明顯，正確的價值、信仰卻迷失了。人與人之間沒有基本的誠信、沒有了道德底線，信仰迷失、誠信缺失、敬畏之心喪失，道德秩序失范。現代市場經濟發展對工具理性的推崇，對價值理性、道德秩序的漠視導致了人與世界關系的失衡。人與世界的和諧包含三個維度，即人與自然、“物”的和諧，人與社會、他人，人與人自身的和諧。當下人們更多地看到人與物的關系，而人與人、人與自身之間的和諧關注太少。工業文明的車輪、市場經濟的大潮、資本的侵蝕，導致人被“異化”，人們迷失在這個充滿物欲的消費社會中，忘記了人之為人存在的形而上意義。伴隨著當代社會多元價值觀的存在和交鋒，如何使人們形成正確的核心價值觀，這個問題迫切需要得到正視和重視。

三、推進社會主義核心價值觀建設的路徑思考

在諸多現實挑戰下，如何讓核心價值入腦入心，特別是讓人們真正認同社會主義核心價值觀，是未來很長一段時間需要做的重點工作，這是關系到中國社會的長遠發展和中華民族的內聚力的大問題。習近平總書記在若干次講話中反復提到社會主義核心價值觀的踐行問題，他提出，應通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成、制度保障等途徑，使社會主義核心價值觀成為人們的精神追求并外化為自覺行動。

1.理論融入大眾：社會主義核心價值觀構建的根本途徑。社會主義核心價值觀要通過馬克思主義價值觀的引領，在傳統文化基礎上，進行理論創新。一方面，深挖馬克思主義、中國傳統文化、西方文化中的價值內核，整合優秀文化中共通的價值理念，為核心價值觀提供理論支持;另一方面，在整合包容古今中外文化的同時，凸顯自身的民族特性。中國傳統文化具有自己獨特的民族風格和話語形式，加強中華傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使用中國傳統的話語體系顯示核心價值觀的生命力、感召力、凝聚力，實現既繼承優秀傳統文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國核心價值理念。社會主義核心價值觀要把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去，根植于百姓之中，從小微處入手，踐行之。

2.宣傳教育：重塑理想信念、解決價值觀的思想問題。社會主義核心價值觀的宣傳教育是一項長期和系統工作，原有宣傳體系起著主導作用的同時，仍存在若干問題。如對核心價值觀進行枯燥的理論“灌輸”，“高大上”的道德典型離百姓實際太遠。如今宣傳方式已慢慢發生變化，更多地從平凡人物、從身邊事、從生活的點滴入手弘揚正能量，如“最美托舉哥”、“最美鄉村教師”、“最美鄉村醫生”等。核心價值觀宣傳教育的內容、主體和載體等方面都需要進一步完善。

核心價值觀的表述用中國的話語體系和思維方式、轉化為老百姓明白的語言，用詞精煉、簡明扼要，既有歷史傳統的教育，又有現實生活的教育。用群眾喜聞樂見的方式融入百姓的生活、工作、學習。用模范、榜樣的力量感召群眾、帶動群眾，從小事、細微處入手，通過潤物細無聲的方式讓人們在實踐中感知它，產生情感的共鳴。

核心價值觀宣傳教育者的素質有待提升。要加強意識形態戰線的隊伍建設。2014年10月出版的《遼寧日報》刊登文章《老師，請不要這樣講中國》⑤對高校的思想政治課教師提出了質疑，該文將“大學課堂上的中國”存在的三類問題進行了概括，即缺乏理論認同、缺乏政治認同、缺乏情感認同，其中的論點和論據盡管有些夸大，但畢竟客觀上反映了目前國內意識形態宣傳和教育方面存在的短板。目前國內對意識形態從業人員的重視不夠，意識形態工作者本身很難對工作保持持久的熱忱。要重視意識形態從業人員，從政策導向、制度體系、物質支持等方面加大投入和保障，建設一支真信、真懂、真用、高水平的核心價值觀宣傳隊伍，讓宣傳教育者真正起到“正能量”傳播機的作用。