龔自珍與翠微山

◆ 范愛萍

龔自珍與翠微山

◆ 范愛萍

翠微山景色秀麗，林木蔥郁。明《宛署雜記》云：“登之則極目平原，百里草樹在目。每春夏之交，晴雨初歇，煙云變幻，金碧萬狀。”

西山八大處坐落于三山，三山環列如屏：翠微山居中，左為青龍山（南坡為盧師山），右為虎頭山；形若圈椅，三山鼎峙。

翠微山古跡眾多，自下而上有：三處三山庵、四處大悲寺、五處龍泉庵、六處香界寺、七處寶珠洞等寺院。自古以來，翠微山為西山名勝之一，諸多文人墨客登臨游覽，留有眾多膾炙人口的詩文。清末著名思想家、文學家龔自珍對翠微山情有獨鐘，在他的文集中多有記述，不僅有詩，而且有文，其中，以《說京師翠微山》最為著名。

龔自珍（1792-1841年），字璱人，號定庵，又名鞏祚（曾改名易簡）。浙江仁和（今杭州）人。乾隆五十七年（1792年）七月初五日午時出生于“書香門第”之家，他是著名古文字學家段玉裁的外孫。祖父龔敬身，號匏伯，官至云南迤南兵備道，著有《桂隱山房遺稿》。父龔麗正，字闇齋，嘉慶元年（1796年）進士，官至江南蘇松太兵備道，著有《國語韋昭注疏》。母段馴，是一位女詩人。嘉慶十五年（1810年），龔自珍19歲，中式順天鄉試副榜。嘉慶二十三年（1818年），龔自珍27歲，應浙江鄉試中式第四名舉人。次年，他赴京參加恩科會試下第。龔自珍在接連五次失敗之后，直到道光九年（1829年），龔氏38歲才會試中式第九十五名，殿試三甲第十九名進士；奉旨以知縣用。因他不愿當縣太爺，仍任內閣中書之職。“龔自珍官中書十余年，于內閣故事洽熟。期間識故和碩禮親王昭。”（《定庵年譜》語）。此后十年間，龔自珍任職于禮部、宗人府等衙門，僅為六品主事。道光十九年（1839年），龔自珍48歲，他辭去禮部主事一職，準備回故鄉干一番事業。道光二十一年（1841年）八月十二日辰時，龔自珍就任丹陽書院講席不足一個月，即暴病而卒，年僅50歲。

18世紀末至19世紀初，歷時130余年的“康乾盛世”已經成為昔日的輝煌，清王朝統治者依然做著“天朝大國”的美夢。中國正在步入半殖民地、半封建社會，外則資本主義入侵，內則官貪吏壞。龔自珍敏銳地覺察到當時的中國不再是什么“盛世”，而是呈現一片衰敗景象的“衰世”。在中國第一個指出“衰世”并提出更法改革主張的正是思想家、詩人——龔自珍。黑暗、腐朽的封建“衰世”，把龔自珍推上了批判之路，可以說揭露和批判，是龔自珍詩文的最大特色。他的“將萎之華，枯于槁木。”詩句是封建“衰世”的真實寫照。龔自珍的詩文曲折、隱晦，難于理解，只有認真地閱讀，才能透過文字的煙幕，悟出作者的本意。“九州生氣恃風雷”——是龔自珍發出的戰斗聲音，龔自珍呼喚“風雷”，而“風雷”卻不是他自己。在龔自珍去世十年之后，太平天國革命的“風雷”震撼了中華大地。

龔自珍在3 0多歲時開始接觸佛經，《己亥雜詩》第六輯是專門講佛學的；在其他詩文中也有許多論佛參禪的詞句。龔自珍一生，撰寫了300多篇散文和近800首詩詞；其中，《己亥雜詩》寫于道光十九年（1839年）。是年，龔自珍48歲，他毅然辭去禮部主事一職，于四月二十三日輕裝簡從，只身出都，往返南北九千里，作詩315首。吟詠這些詩，可以體會到龔自珍活生生的思想情感。

龔自珍在《己亥雜詩》前幾首的《別翠微山》詩中贊嘆道：

翠微山在潭柘側，此山有情慘離別。

薜荔風號義士魂，燕支土蝕佳人骨。

據傳，翠微公主墓址在靈光寺金魚池峭壁以西的韜光庵前，詩句“燕支土蝕佳人骨”所指佳人即翠微公主軀體已化作西山泥土，足以為翠微山增輝添色。

《定庵年譜》載：“道光四年（1824年），借經于龍泉寺僧唯一（施南人）。持陀羅尼滿四十五萬卷，更日定課程，誦普賢、普門、普眼之文。”道光十九年（1839年），龔自珍棄官還鄉，以一車自載，另一車載文集百卷，遍游京師諸勝。他來到翠微山龍泉庵，向寺僧唯一告別，并作詩《別龍泉寺僧唯一》，這首詩是《己亥雜詩》前幾首詩之一，詩曰：

朝借一經復以簦，暮還一經龕已燈。

龍華相見再相謝，借經功德龍泉僧。

近年來，筆者和友人多次談論到龔自珍和他的散文《說京師翠微山》，深深地為中國的但丁--龔自珍所傾倒。恩格斯說，但丁是歐洲“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”在中國的歷史上，龔自珍是中國封建社會的最后一位詩人，又是中國近代的最初一位詩人；他就是中國的但丁。與此同時，我們也深深地為龔自珍的文采所折服。《說京師翠微山》是一篇非常短小的散文，僅570余言；散文短小卻并不妨礙作者抒發自己的思想情感，他把翠微山的特色、特點無一遺漏地說給讀者聽，流利得如數家珍；說明龔自珍曾多次登臨游覽翠微山，不僅對翠微山了如指掌，而且有著特殊的深厚感情。龔自珍在《說京師翠微山》中生動地描寫道：“山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜成門三十五里，不敢遠京師也。”言簡意賅地把翠微山的地勢風貌、地理方位向讀者交代得清清楚楚。

《說京師翠微山》一文對翠微山的草木也有所介紹：“草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芬腴。”近些年，筆者曾和友人踏遍翠微山，對此山的草木作了詳細的考察。龔氏所說的玉蘭，為六處香界寺藏經樓前的古玉蘭。這株玉蘭傳為明代所植，玉蘭花開，花蕊金黃，香氣襲人。龔氏所說的蘋婆亦稱“鳳眼果”、“羅望果”、“羅晃子”。梧桐科。常綠喬木，葉長橢圓形。初夏開花，圓錐花序。種子橢圓球形。產于我國南部和印度、印度尼西亞等地。據傳，佛門圣樹有四種：一是“無憂樹”，為佛祖誕生地之樹；二是“菩提樹”，為佛祖成佛處之樹；三是“七葉樹”，為佛祖精舍（居住和講經說法之所）地之樹；四是“娑羅樹”為佛祖涅處之樹。可以說，蘋婆為佛門圣樹之一的七葉樹，長期以來，被人們誤稱為娑羅樹或菩提樹。據考，翠微山舊時有七葉樹四株，在香界寺四進院的三世佛殿前，有七葉樹兩株，為明代所植；香界寺五進院的藏經樓前有七葉樹兩株，傳為西藏移植而來，彌足珍貴。至于巨松柏，在翠微山則隨處可見；其中，最為壯觀的是香界寺天王殿前的一株油松，虬枝盤曲，蒼翠喜人。

龔自珍在《說京師翠微山》中說道：“最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵，三山何有？有三巨石離立也。”筆者和友人在三山庵東坡下的松林邊，尋覓到龔自珍所說的“三巨石”，只見三塊巨石青黛嶙峋，氣勢非凡；三巨石之上可以站立10數人。如龔氏所說“三山何有？有三巨石離立也。”故此，三山庵不應該是某些書中所說“因三山庵位于翠微山、虎頭山、盧師山三山的交匯處而得名”，因為三山的交匯處在同濟橋下的柳溪之中。

《說京師翠微山》說道：“寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無龍泉，則不得為隱矣。余者散漫布列，非氣所聚神所聚，無龍泉則全山失神理矣。余極不忘龍泉也。”在龍泉庵山門內有雕欄方池，泉水從石雕螭口流出注入方池，涓涓細流，終年不息。龍泉水質良好，甘甜可口，礦化度為0.13g/k-0.20g/k，全硬度6H○-8H○，為北京地區最佳泉水之一。

龔自珍在《說京師翠微山》中對龍泉和松有著極其生動的描述：“山之有泉，曰龍泉，澄澄然渟其間，其之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮百，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉。”“不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉，形偃神飛，白晝若雷雨，四松之蔽可千畝，平生至是，見八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物。翠微之松，天地間不可無是松者也。”龔自珍在一百多年前贊頌的松確實偉岸，他所說的蘇州鄧尉之松實為柏而非松，曰“清、奇、古、怪”，共四株。筆者和友人多次到龍泉庵，具體考察龔氏所說的翠微四松。《說京師翠微山》文中道：“泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉。”

有一天，我們來到位于龍泉庵北部的慧云禪林（俗稱慧云堂），這座寺院始建于明洪熙元年（1425年），坐西朝東，自東向西為文昌閣、大雄寶殿、臥游閣、祖師堂。由大雄寶殿后拾級而上有臥游閣，坐臥游閣之中，三山美景盡收眼底。臥游閣今已無存。臥游閣后有一平展院落，院內為祖師堂，有堂舍三間、南北耳房各一間；北耳房前有白皮松一株，高30余米。與龔自珍文中所說“泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺；松之下，泉之上，為僧廬焉”的方位完全一致，且“松之皮白”，白皮之松即白皮松無疑；當為龔氏所說翠微四松之中的僅存者。