吳德旋與江浙地區(qū)桐城派的傳衍

汪長林，嚴(yán)澤燕

(1.安慶師范學(xué)院皖江文化中心，　安徽　安慶　246011；2. 安慶師范學(xué)院文學(xué)院，　安徽　安慶　246133)

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吳德旋與江浙地區(qū)桐城派的傳衍

汪長林1，嚴(yán)澤燕2

(1.安慶師范學(xué)院皖江文化中心，安徽安慶246011；2. 安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133)

摘要：當(dāng)嘉道間，姚鼐之后，桐城派一方面需應(yīng)對(duì)漢宋之爭的壓力，另一方面還要面對(duì)陽湖派的分歧以及儀征派的討伐，加之常州地區(qū)素來就有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，因此桐城派在江浙地區(qū)的生存與發(fā)展必然會(huì)遭受一定程度上挑戰(zhàn)。吳德旋生于斯，長于斯，堅(jiān)持授徒講學(xué)，勇于突破傳統(tǒng)，以桐城為宗，傳桐城心法，成為該時(shí)期江浙地區(qū)桐城派傳衍的中堅(jiān)，其意義當(dāng)自不待言。

關(guān)鍵詞：吳德旋；桐城派；江浙；傳衍DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.02.009

吳德旋(1767—1840)，字仲倫，一字半康，號(hào)安蔬居士，諸生，江蘇宜興人。乾隆末年，即“以文學(xué)服海內(nèi)”(《 吳仲倫先生墓志銘》[1])。嘉慶九年(1804)，以俸祿不逮給養(yǎng)而棄科舉，遂專志于學(xué)，悉心著述。他身處常州，一生轉(zhuǎn)益多師，早年曾與張惠言、惲敬等人在亦師亦友中切摩古文，且受到他們的推崇，四十歲左右(1807年前后)，轉(zhuǎn)師于姚鼐，遂“一意宗桐城學(xué)”[1]而不棄。這一由陽湖而桐城的轉(zhuǎn)變，對(duì)于后來促進(jìn)兩派內(nèi)部的融合與發(fā)展無疑起到了重要的作用，正如包世臣在《雩都宋月臺(tái)(維駒)古文鈔序》所言：“近世古文，推桐城姚氏……門下士如陳石士侍郎，梅葛君戶部，管異之孝廉，吳仲倫明經(jīng)，皆親承指揮而有得，然唯吳君為能真?zhèn)饕κ现ㄒ病！盵3]章士釗亦曾說：“仲倫為桐城末流之東方啟明……道光為文風(fēng)趨于最低潮時(shí)代，仲倫左挈惲子居，右提呂月滄，一面質(zhì)劑桐城、陽湖之矛盾，一面推廣文學(xué)于珠江流域，不失為當(dāng)時(shí)文壇之居間能手。”[2]其實(shí)在嘉道時(shí)期尤其是姚鼐去世之后，吳德旋推廣文學(xué)之功不僅在珠江，江浙地區(qū)也同樣有賴于他。

一、吳德旋與桐城、陽湖派之關(guān)系

陽湖派，是清代中葉的一個(gè)散文流派，它是以惲敬、張惠言等為代表的一群陽湖(今江蘇武進(jìn))人而得名。張之洞《書目答問》，其于集部首次將惲敬等人的集子單列，標(biāo)以“國朝陽湖派古文家集”字樣，以與“桐城派”并列于是有“陽湖”之名遂播于海內(nèi)。由于吳德旋與陽湖派領(lǐng)袖惲敬、張惠言以及桐城派集大成者姚鼐均有密切的關(guān)系，因而他的派別歸屬問題自然廣為關(guān)注，或?qū)⑵錃w之于桐城派，如劉聲木的《桐城文學(xué)淵源撰述考》稱其“實(shí)為桐城正宗”[4]；或?qū)⑵錃w之于陽湖派，如徐珂認(rèn)為陽湖派在開創(chuàng)者惲敬、張惠言二人之后，“繼之者有無錫秦瀛、陽湖陸繼輅、宜興吳德旋”[5]。因而厘清吳德旋與兩派之間的關(guān)系對(duì)于辨析吳德旋在桐城派傳衍中的作用便必不可少。

首先，吳德旋來自陽湖派，其與張惠言等人乃亦師亦友，因此受其影響自是必然的事實(shí)。吳德旋與惲敬、張惠言的交游，始于1793年在京師的會(huì)晤。他在《送惲子居序》里曾自述道：“余年十五六歲時(shí)識(shí)子居于家，及來都，與子居交益親。子居之友張皋文，予師友也。予之學(xué)為古文，得子居、皋文兩人為助。”[6]可見吳德旋年少時(shí)就在家鄉(xiāng)與惲敬初識(shí)。1793年，吳德旋自濟(jì)南入京師，經(jīng)惲敬介紹，才結(jié)識(shí)了張惠言、王灼等人。不難看出，吳德旋在接觸到姚鼐之前，他主要是在與惲敬、張惠言等人在亦師亦友的切磋中學(xué)習(xí)古文的。惲、張二人不僅對(duì)他學(xué)習(xí)古文大有助益，而且也為吳德旋后來研習(xí)《古文辭類纂》提供了契機(jī)。其《七家文鈔后序》云：“余年二十余至京師，與武進(jìn)張皋文同學(xué)為文，得桐城姚惜抱先生《古文詞類纂》讀之，而知為文不可不講于法也。”(《初月樓文鈔》卷五)可知吳德旋是從張惠言那里讀到了姚鼐的《古文辭類纂》，從而對(duì)為文之法有所領(lǐng)悟的，這為吳德旋日后請(qǐng)益于姚鼐、傾心桐城派奠定了基礎(chǔ)。

此外，吳德旋與張惠言的論文觀點(diǎn)也大多相合。吳德旋曾說：“予前在京師，與張皋文同習(xí)為文，凡皋文論文之旨無不與予合者。皋文不喜《中說》，而予獨(dú)好之，惟此為異。”(《初月樓文鈔》卷一《讀中說》)二人論文觀點(diǎn)不僅較為一致，對(duì)于吳德旋來說，張惠言的稱許更是莫大鼓舞。如張惠言在《贈(zèng)毛洋溟序》曾肯定吳德旋因文見道的宗旨和“進(jìn)退有法”[7]的行為準(zhǔn)則。對(duì)張惠言的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)，吳德旋“不能不幸而自喜”，為此他在《答張皋文書》中回復(fù)道：“今得足下稱許，則又以自幸，非自以為有馀，正貴知我者希也。”(《初月樓文鈔》卷二)然后稱贊張惠言的文章“與明允、子固相上下，其去昌黎一間耳”，引出了自己的文章雖然“去歸熙甫尚遠(yuǎn)”(同前)，但是卻以韓愈文作為自己創(chuàng)作典范的志向。顯而易見，張惠言對(duì)吳德旋是多有稱許的，這給了吳德旋堅(jiān)持古文創(chuàng)作以極大的鼓舞和信心。他在《與惲子居書》中說：“今德旋幸為足下及皋文所知矣，雖時(shí)之人未有能知德旋者，德旋固以為愈于群天下之人知之也。”(《初月樓文鈔》卷二)而且他對(duì)惲敬“以孟韓之學(xué)為己任”態(tài)度是非常敬重和認(rèn)可的，并表達(dá)了自己“雖不敢自謂于古有得，但心竊志之久矣”(同前) 的心志。

其次，影響每每是雙向互動(dòng)的，吳德旋對(duì)惲、張等陽湖派諸子同樣也產(chǎn)生了很大的影響。惲、張等陽湖派諸子早先傾向漢學(xué)，偏好駢儷之文，后來才轉(zhuǎn)攻古文，而且是到了乾隆末年與桐城諸子的交游中接觸到桐城古文之后才專門從事古文創(chuàng)作。因此姜書閣以為吳德旋等人“皆與惲張文派，有至大之關(guān)系；即謂陽湖一系，無此諸子不能成立，亦無不可。蓋惲張之學(xué)為桐城古文，乃王悔生、錢魯斯、吳仲倫等啟之”[8]56是客觀的。吳德旋的潛移默化影響，對(duì)于促進(jìn)陽湖派與桐城派的交流和融合，當(dāng)有積極的意義。張壽榮《初月樓文鈔》跋文云：

宜興吳仲倫初與張皋文、惲子居切磋論難，學(xué)為古文。后于鐘山見姚鼐而受業(yè)，自謂姚鼐以禪喻文，謂須得法外意……生平所極推崇者惜抱，次皋文，次子居。而于皋文、子居之文論斷亦允，蓋其由陽湖而桐城，其中甘苦，喻之深亦能道之切也。所著《初月樓正續(xù)文鈔》，惜抱而后言桐城家者尚焉。

吳德旋首會(huì)姚鼐而“請(qǐng)益”之，是在1807年的金陵鐘山書院。初次接觸，吳德旋便對(duì)姚鼐“以禪喻文”、“須得法外意”的觀點(diǎn)非常認(rèn)可，而姚鼐“亦深許德旋為可與言文”(《姚惜抱先生墓表》)者。其后吳德旋遂一心宗法桐城，其論學(xué)為文每與姚鼐彌合。他所倡導(dǎo)的古文理論也都是在守與變中承繼和發(fā)展著桐城古文的理論體系。他在《與王守靜論大云山房文稿書》中曾說:“仆于文，所見與子居異。子居為文，氣必雄厲，力必鼓努，思必精刻。而仆所深好者，柔淡之思，蕭疏之氣，清婉之韻，高山流水之音。此數(shù)者，皆子居所少。”(《初月樓文鈔》卷二)顯而易見，吳德旋的古文旨趣截然不同于惲敬等陽湖派，而與桐城派的清淡雅潔之風(fēng)非常契合。

另外，從吳德旋和惲、張之間的尺牘往來看，他們相互論文，往復(fù)辯難，從中不僅反映出桐城派與陽湖派的一些歧異之處，而且在某種程度上亦不難看出吳德旋作為一個(gè)由陽湖而入桐城的古文家，其處境和地位的尷尬處。但是他卻能極力彌合二者之間的齟齬，用自己的努力不斷地推動(dòng)著桐城派在江浙地區(qū)的傳衍。這從《七家文鈔》的編選過程中即可見其努力之一斑。

《七家文鈔》是道光間陸繼輅與薛玉堂合輯的一個(gè)古文選本，全書共選了方苞、劉大櫆、姚鼐、張惠言、惲敬、朱仕琇、彭績等7人的作品。但在入選對(duì)象、篇目等的確定上，陸繼輅、薛玉堂曾請(qǐng)教過吳德旋和李兆洛，最終確定了入選的對(duì)象為方、劉、姚及張惠言、惲敬、朱仕琇、彭紹升這七位古文家，入選篇數(shù)依次為二十三首、十六首、十七首、十七首、二十首、九首、五首。其實(shí)，在七家的擬議中，陸繼輅、薛玉堂二人曾主張將這七家改為劉、姚、張、惲四家。顯而易見，他們的目的是想讓張、惲與劉、姚比肩而行，這樣陽湖派就不只是桐城派的一個(gè)旁支，而是同等地位了。結(jié)果這一提議遭到了吳德旋的堅(jiān)決反對(duì)，他在《與陸祈孫書三》中直言道：“得十一日手書，知《七家文鈔》有改為劉、姚、張、惲四家之說，鄙意頗不以為然。”(《初月樓文鈔》卷二)而且他認(rèn)為即使去掉了朱仕琇、彭紹升二人，“望溪必不可去”。他的理由是“去望溪即不成書，且甚有似于續(xù)《二十四家文鈔》后者”(同前)。認(rèn)為“二十四家”之文，只有方苞能得古文之正傳，其余大多是濫竽充數(shù)，不能真正謹(jǐn)守古人為文之法。因此，他堅(jiān)決認(rèn)為方苞不可去掉，并希望陸繼輅把他的意見轉(zhuǎn)達(dá)給薛玉堂，讓他們再作計(jì)議。

《七家文鈔》編成之后，三人都作了序文，薛玉堂和陸繼輅作了前序，吳德旋跋于后。陸序極力為陽湖派張本，突出張、惲的古文成就。而薛序則從他與張惠言的一段交往入手，最后表達(dá)希望此書對(duì)后學(xué)有所指導(dǎo)的心愿。這又顯然只是序言的一般寫法了，但也突出了陽湖派作家張惠言的地位。然而，吳序則不同，先是大談?wù)撐膽?yīng)該主乎法，接著對(duì)古文傳至清代之后的傳承關(guān)系進(jìn)行辨析，他說：“我朝之文能無戾乎古人之法者，斷自方望溪始。劉海峰則望溪之弟子，而惜抱所從受法者也。”(《初月樓文鈔·七家文鈔后序》)這無疑是在為桐城張目，從中亦不難看出吳德旋對(duì)二者之間的交流和融合所付出的努力。

總之，陽湖派作為桐城派的同源別支，兩派雖有共性，但是歧異之處也不可避免。吳德旋雖與兩派人士均往來密切，但他在論學(xué)為文和創(chuàng)作風(fēng)格取向等方面則明顯傾向于桐城。在交游中，他既對(duì)陽湖派有較大的影響，又對(duì)維護(hù)桐城派的地位功不可沒。

二、吳德旋于江浙地區(qū)授徒情況概述

吳德旋由陽湖而入桐城，在江浙地區(qū)，其于桐城派的意義不僅在于對(duì)陽湖與桐城之間的交流和融合所付出的努力，更在于其一生為桐城派在江浙地區(qū)的傳播所做出的巨大貢獻(xiàn)。正如上引包世臣所言：“近世古文，推桐城姚氏……然唯吳君(吳德旋)為能真?zhèn)饕κ现ā！盵3]

關(guān)于吳德旋在江浙地區(qū)的授徒情況，據(jù)劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》所載，其直接師承的弟子就有二十余人，其中江浙地區(qū)有名可考者十八人：

任朝楨，字維周，號(hào)午橋，宜興人，□□。與吳德旋友善，平日論文悉與德旋合。其為文優(yōu)柔平夷，結(jié)構(gòu)中度，自抒所得，絕去畦町，無意摹古而自不悖于古。撰《任午橋存稿》三卷。

按，顧名、吳德旋等《重刊續(xù)纂宜荊縣志·人物》作“一字午橋”。《任午橋存稿》乃由其子煃搜輯整理而成。

吳士模，字晉望，武進(jìn)人，諸生。與吳德旋友善，論文悉與德旋契合。為文原本經(jīng)術(shù)，體格純雅，得桐城家法。

按，民國《雙林鎮(zhèn)志·節(jié)孝》一作“士謨，蕩下人”。據(jù)世界書局《歷代人物別署居處名通檢》所載，吳士模號(hào)澤古齋。饒國慶等編《伏跗室藏書目錄》載吳士模有《澤古齋全集》十冊傳世，清光緒十年(1893)刻本。另據(jù)江澄波等編《江蘇刻書》所載，《澤古齋詩文鈔》有八卷，為道光時(shí)期的吳氏家刻本。《續(xù)修四庫全書總目提要·詩經(jīng)申義》稱其為學(xué)“沉潛程朱，而出入諸家，一以躬行實(shí)踐為本”。

吳謹(jǐn)，字研夫，宜興人，德旋子，諸生。師事呂璜，受古文法。撰《愛月軒文鈔》□卷、《詩鈔》□卷、《月滄藏書目錄》□卷。

按，姚椿《吳仲倫先生墓志銘》云：“君卒于道光二十年九月，年七十四。子二，長謹(jǐn)，縣學(xué)生。次盈嘉。”

吳敬承，字筠墅，陽湖人，士模子。□□。師事族兄吳德旋……撰《讀左史文》□卷、《讀史記文》□卷。

按，光緒《武進(jìn)陽湖縣志·人物·文學(xué)》云：“士模長子涵，一字純夫；季子敬承，字筠墅，皆能文不遇。”

吳鋌，字耶溪，武進(jìn)人，諸生。師事吳德旋，德旋以所受于師友之說告之。最為篤信，為入室第一弟子。其為文夷猶沖澹，所見極深，最得師法，足以力追古人。

按，吳鋌科舉應(yīng)試未中，三十三歲即病亡。著有《因時(shí)論》，成為近代經(jīng)濟(jì)史上與龔自珍、魏源、包時(shí)臣、林則徐、湯鵬等齊名代表性人物。

孫勵(lì)，字庶翼，陽湖人，師事其舅吳德旋。與程德賚、王國棟，吳諤等友善，以學(xué)問文章相切摩。

孫曾頤，字子期，陽湖人，勵(lì)子，德旋外孫，監(jiān)生。為詩寄意深婉，澹遠(yuǎn)有神韻，深得德旋衣缽。咸豐庚申闔門殉難。撰《楚游村居懷人草》共六卷。

吳諤，字少萼，一字藉庭，宜興人，監(jiān)生。師事吳德旋，德旋以所聞?dòng)谝ω菊吒嬷^從歸有光入，可以上溯司馬子長，諤遂日取歸有光古文讀之。每為文輒仿佛其波瀾意度，不入其窔奧不止。詩學(xué)晚唐，兼工書畫、醫(yī)學(xué)。撰《水西山房詩文草》三卷。

鄒澍，字潤安，武進(jìn)人(《桐城文學(xué)淵源考》作“陽湖”，今據(jù)《清史稿》、《郘亭知見傳本書目》等改)。師事吳德旋，受古文法。學(xué)充行謹(jǐn)，為詩、古文詞有聲，兼精醫(yī)學(xué)。撰《沙溪草堂文集》一卷、《詩集》一卷、雜著一卷，已佚。撰述存者惟醫(yī)書□種。

按，祁曉華《吳地名醫(yī)》：鄒澍，“號(hào)閏庵”。孫文奇《中國歷代名醫(yī)集錄》作“號(hào)自庵”。《清史稿》本傳稱其“有孝行，家貧績學(xué)，隱于醫(yī)。……所著書，醫(yī)家言為多。……深究仲景制方精意，成一家之言。”

鄭喬遷，字仰高，慈溪人。諸生。師事吳德旋，德旋告以所受張惠言、姚鼐之說，最為篤信，益肆力于古文，不樂與俗伍，其文氣疏而詞暢。撰《藏密廬文稿》四卷，吳德旋為之刪訂。

按，清人董沛、孟如《四明清詩略》卷二十作：“鄭喬遷，字仰高，號(hào)耐生。”《藏密廬文稿》一冊，有道光刻本，伏跗室藏。參見《販書偶記》。國家圖書館收藏本為二冊。又據(jù)石人和《寧波歷代書畫集》，鄭喬遷室名“藏密廬”。馮登府序《藏密樓文稿》云：“發(fā)先世二老閣書及借閱范氏天一閣所藏，一資其文。與陽湖陸祁生、吳仲倫為師友。明季浙東多奇節(jié)，喬遷于梨洲、謝山所經(jīng)述，欲賡續(xù)之，遍尋荒冢斷碣，徘徊窮山中，不問家事，惟好飲，飲必有詩。已，皆摒棄之。”

陸與喬，字子卿，宜興人。布衣。師事吳德旋，受詩、古文法。亦工詩、古文詞，詩尤工，能引其芬芳悱惻之致，以達(dá)幽憤抑郁之情。撰《琴樓詩集》□卷。

按，光緒《宜興荊溪縣新志·隱逸錄》云：“陸與喬，字子卿，上頭里人。貧而好古，善鑒別名人書畫。師事吳德旋，工詩、古文，字體尤奇逸……號(hào)所居樓曰‘匣琴樓’，著有《匣琴樓集》。后粵賊至，里無炊煙，與喬僵臥絕食死。”

惲谷，字□□，武進(jìn)人，敬子，□□。師事吳德旋，受古文法。撰《子居年譜》一卷。

郭傳璞，字□□，鄞縣人，□□。師事吳德旋，受古文法，亦能古文。

按，李玉安等《中國藏書家通典》：“郭傳璞(生卒年不詳)，清末藏書家、書畫收藏家。字晚香，號(hào)恬士，浙江鄞縣(今寧波)人。……藏書印有“晚香”、“臣郭傳璞”等。”又陳玉堂《中國近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典 續(xù)編》：郭傳璞，“字怡士，號(hào)晚香，又號(hào)伽又，室名金蛾山館(有《金蛾山館文集》甲乙集，光緒間刊。另有四明金石志編刻叢書本，凡十二種。初署金蛾山館，后更號(hào)望三益齋)、望山益齋(見前)、游心于澹室(有《游心于澹室詩鈔》手稿)。……按：有將盦誤以郭之字號(hào)。”另據(jù)《清代朱卷集成》第254冊云：“郭傳璞，字恬士，號(hào)晚香，行一，道光癸未八月二十九日吉時(shí)生。”可作補(bǔ)正。

陳賦，字曉榭，宜興人，□□□□拔貢。與吳德旋、李兆洛等友善，日以詩、古文相切摩。撰述遭亂散佚。

按，光緒《宜興荊溪縣新志·文學(xué)錄》：“陳賦，字曉榭，周鐵橋人。拔貢生。讀書過目成誦，道光庚子修邑志，與參校。與吳德旋、路同申、武進(jìn)李兆洛友善，日以詩古文詞相切劘。中年目盲，□授經(jīng)義，生徒隨聽隨錄為《四書直指》，經(jīng)亂毀，惟《中庸》殘卷尚存。”

薛仲德，字可久，無錫人，玉堂子，□□□□□□。師事吳德旋、李兆洛，受古文法。

按，《皇清書史·九屑·薛》引《合肥學(xué)舍札記》作：“薛仲德，字可久，武進(jìn)人。工小篆。”

吳瑞珍，字□□，宜興人，□□□□□□。師事族叔士模、族兄德旋，受古文法。

馮登府，字云伯，號(hào)柳東，嘉興人。嘉慶庚辰進(jìn)士，官寧波府教授。與吳德旋友善，得受姚鼐古文義法。其文淳古淵雅，與歸有光、方苞相近。其詩立體必高，琢句必雋，伉朗而無肥厚之習(xí)，逋峭而遠(yuǎn)纖佻之音，抗心希古，不拘拘唐宋分界。

對(duì)于多元回歸，有時(shí)計(jì)算出來的結(jié)果，會(huì)出現(xiàn)自變量的系數(shù)相應(yīng)的顯著性概率均大于0.05，此時(shí)可以考慮使用逐步回歸的方法.逐步回歸的基本思想是：首先將作用最顯著的變量引入模型，在此基礎(chǔ)上引進(jìn)對(duì)模型作用最顯著的第二個(gè)變量，引進(jìn)變量后立即對(duì)原來引進(jìn)的變量進(jìn)行顯著性檢驗(yàn)，剔除不顯著的變量，然后再引進(jìn)新變量，直至既不能再引進(jìn)變量又不能從模型中剔除變量為止.

按，光緒《青浦縣志·游寓傳》：“馮登府，號(hào)柳東，嘉興人。學(xué)長考據(jù)，于石經(jīng)用力尤深。既第進(jìn)士，授庶吉士，出為將樂縣知縣。不赴。久之，就寧波府教授。道光時(shí)，延主青溪書院，勤于講論，士安其教。”又錢仲聯(lián)主編《中國文學(xué)大辭典》云馮登府，“又號(hào)勺園，別署由拳舊史、天風(fēng)硯主、歌蘿庵主。……生平事跡見《清史列傳》卷六九、史詮《馮柳東年譜》。”

此外還有程德賚，字子香，徽州婺源人，為吳德旋的入室弟子。他雖屬徽州婺源，但因“少時(shí)從其大父僑居吳門，其母夫人汪氏，宜興人也。故子香遂奉母居宜興”(《程子香墓志銘》)。因此，程德賚也可以算作吳德旋在江浙傳授桐城古文的弟子之一。

吳德旋之授徒講學(xué)，主張以古文入時(shí)文，融合經(jīng)史，從而還空疏時(shí)文應(yīng)有之生氣。其古文又以桐城為正宗，他不僅自己躬身于此，對(duì)弟子們所授也莫不如是。如他教導(dǎo)第一入室弟子程子香有云：“曩者桐城姚刑部姬傳教予為文之法，宜力求古人疏淡處。《太史公書》無美不具，歸熙甫能傳太史公真脈，予深信之不疑。后遂轉(zhuǎn)以是語授子香，子香能折而從之，深思力取，幾且有成矣。”(《程子香墓志銘》)吳德旋以姚鼐的為文之法傳授給子香，得到了子香的認(rèn)可和信服。又蛟川張壽榮亦云：“婺源程子香學(xué)古文法于宜興吳氏。凡吳之得于姚惜抱者，以語子香，子香心印焉。同時(shí)吳少萼、孫庶翼、王守靜三人與子香交最善，而子香以能文有聲……”(《程子香文鈔跋》[9])

張壽榮之言說明在吳德旋的弟子中，一些成員情誼交好，還形成了小的古文圈子，相互之間切磋交流，不斷擴(kuò)大桐城派的古文創(chuàng)作隊(duì)伍。這樣的情況，吳德旋自己就有所描述：“嘉慶壬申癸酉間，予授經(jīng)宜興北郭外，庶翼與婺源程子香俱來問業(yè)。時(shí)從予游者恒得八九人，趨向不同，而庶翼、子香獨(dú)相得甚歡。后兩人皆僑居宜興，晨夕以學(xué)行相砥礪……庶翼又善宜興吳少萼、歙王守靜，書問往還不絕……守靜稱美庶翼，謂似東漢獨(dú)行士，而父執(zhí)李申耆亦嘗以是稱之……庶翼娶吾女。”(《孫庶翼傳》)程子香與孫庶翼交好，而孫庶翼又與吳少萼、王守靜關(guān)系甚洽，不難看出其弟子之間關(guān)系融洽之一斑了。

三、吳德旋于江浙傳播桐城派之意義

吳德旋生于常州，長于常州、一生游不甚遠(yuǎn)，主要活動(dòng)范圍都在江浙之間。常州地區(qū)素來就有自身的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且在嘉道時(shí)期達(dá)到了非常的繁榮，各方面都有所發(fā)展。如考據(jù)學(xué)有臧庸、臧禮堂、莊綬甲等；詞學(xué)方面有張惠言、周濟(jì)為代表的“常州詞派”；史學(xué)方面有洪飴孫；古文方面有張惠言、惲敬、李兆洛、陸繼輅等組成的“陽湖派”；駢文方面還有李兆洛、洪亮吉、孫星衍、黃景仁等七人組成的“毗陵七子”等等。因此像惲敬、李兆洛這樣的“陽湖派”古文家，他們對(duì)于桐城派古文似乎并不甚看重，間或有諸多的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，如惲敬在《上曹儷生侍郎書》中便說：

與同州張皋文、吳仲倫、王悔生游，始知姚姬傳之學(xué)出于劉海峰，海峰之學(xué)出于方望溪。及求三人之文觀之，未足以饜其心之所欲云者……然所謂才與學(xué)者何哉？曾子固曰：“明必足以周萬事之理，道必足以適天下之用，智必足以通難知之意，文必足以發(fā)難顯之情。”如是而已。皋文最淵雅，中道而逝，仲倫才弱，悔生氣敗。[10]

可見作為陽湖派領(lǐng)軍人物的惲敬，對(duì)桐城派表現(xiàn)出極大的質(zhì)疑和不滿的。他主張用廣博的學(xué)識(shí)來充實(shí)古文，認(rèn)為只有這樣才能寫出文體至正的古文，達(dá)到陽湖派所提倡的醇而能肆的境界。在這樣的氛圍下，捍衛(wèi)并發(fā)揚(yáng)桐城派，其難度可想而知，亦可見出吳德旋在江浙地區(qū)廣收門徒傳播桐城古文之意義。

1.突破常州傳統(tǒng)，堅(jiān)持桐城正宗

常州地區(qū)素來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)就是注重經(jīng)術(shù)、文章相互發(fā)明。因此在這種學(xué)術(shù)土壤里滋養(yǎng)出來的陽湖派，雖說是桐城派的一個(gè)分支，但其自身依然會(huì)帶著自己潛在的地域文化傳統(tǒng)，像惲敬、李兆洛這樣的“陽湖派”古文家，他們對(duì)于桐城古文似乎并不甚看重，甚至有諸多的批評(píng)便不足為怪，如前引惲敬《上曹儷生侍郎書》中便說：“望溪之于古文，則又有未至者，是故旨近端而有時(shí)而歧，辭近醇而有時(shí)而窳。”認(rèn)為劉大櫆“識(shí)卑且邊幅未化”，“論事論人未得其平，論理未得其正”，“字句極潔而意不免蕪近，非真潔也”。說姚鼐“才短不敢放言高論”。 正因?yàn)槿绱耍爝_(dá)明在《清代常州五學(xué)派》中說：“當(dāng)時(shí)陽湖古文家心目中是極為看輕桐城派的。”

此外，常州地區(qū)接觸桐城古文較晚，而且該地域讀書人之前大多從事駢文創(chuàng)作，真正從事古文的人很少，只有毛洋溟、錢伯坰等人，而錢伯坰主要成就在書法領(lǐng)域。張皋文通過錢伯坰等人最先接觸桐城古文，聲名鵲起，高出毛洋溟。后來，惲敬、吳德旋等人又在與張惠言的交游之中接觸到了桐城古文。而在此之前，惲、張受其地域傳統(tǒng)的影響，二人均是從事駢文的。

在這樣的文化氛圍下，吳德旋不僅積極調(diào)和陽湖派與桐城派的內(nèi)部矛盾，還力圖沖破常州固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，堅(jiān)持從事古文創(chuàng)作，理論上承繼桐城古文之緒。如，劉大櫆主張“文貴高”，認(rèn)為“窮理則識(shí)高，立志則骨高，好古則調(diào)高”[11]7。姚鼐教導(dǎo)弟子學(xué)習(xí)古文除了基本的章法外，還應(yīng)該“求之周秦諸子及司馬子長之書”，以達(dá)到“不知有法而未始戾乎法”(《七家文鈔后序》)的境界。吳德旋在其《初月樓古文緒論》的開篇即明確提出“作文立志要高”[11]19。他說：“北宋大家，雖不可以不學(xué)，然志僅及此，則成就必小矣。《史》、《漢》及唐人，須常在意中也。”(同前)又說：“‘不受八家牢籠’，安得有此才分？但于八家范圍中有所以表異之處，如姚惜抱所云‘尋求昌黎未盡之緒而引申之’，則途轍自正，各就其才，而可幾于成。”[11]21認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的眼界要開闊，不可專學(xué)“北宋大家”，也要學(xué)習(xí)“《史》、《漢》及唐人”，這樣才能立志高遠(yuǎn)，高屋建瓴。從中即不難看出，吳德旋對(duì)桐城先輩的祖述之跡。

總之，嘉道間在江浙地區(qū)那樣特殊的文化氛圍下，吳德旋能以自己的實(shí)際行動(dòng)，從實(shí)踐與理論上積極維護(hù)桐城古文地位，便顯得尤其難能可貴。

2．為江浙地區(qū)桐城派傳衍之中堅(jiān)

嘉道時(shí)期，姚鼐的江蘇籍弟子主要有吳德旋、姚椿、毛岳生、梅曾亮、管同等。吳德旋游不甚遠(yuǎn)，主要活躍在江浙一帶。姚椿則過了大半生的游幕生活，主要于河南、湖北等地輾轉(zhuǎn)講學(xué)，晚年(1845)才回歸故里，主講松江景賢書院。而最先接觸桐城古文的陽湖派人士，如張惠言、惲敬等人并沒能使桐城古文在常州地區(qū)乃至整個(gè)江浙地區(qū)傳播開來。陽湖派，既然是作為桐城派的一個(gè)支流，二者本源相通，但因桐城“大文家相繼輩出，故世人多趨桐城。陽湖之嗣者，以故極少。其可得知者，不過秦瀛、陸繼輅、董士錫、李兆洛等數(shù)人；而此數(shù)人者，又大抵非專習(xí)古文者，故陽湖之傳微矣。”[8]48因此，從1815年姚鼐去世之后到1840年吳德旋去世期間，桐城派在常州地區(qū)的傳播，甚至對(duì)江浙周邊區(qū)域的輻射，并非陽湖諸子去完成，而是由吳德旋這樣一位以維護(hù)桐城派道統(tǒng)、文統(tǒng)為己任的古文家來實(shí)現(xiàn)的。這一時(shí)期，桐城派一方面要應(yīng)對(duì)漢宋之爭的壓力，一方面還要面對(duì)陽湖派的分歧以及儀征派的討伐，因此桐城派的生存與發(fā)展必然會(huì)遭受一定程度上挑戰(zhàn)。因此，吳德旋的挺身而出，廣收授門徒，積極捍衛(wèi)桐城古文的正宗地位，對(duì)于桐城派在江浙地區(qū)的傳衍無疑是有重大的意義。

3．傳桐城家法，授古文心得

吳德旋服膺姚鼐之后，不僅堅(jiān)守桐城古文家法，而且還積極主動(dòng)地從理論上提煉自己的經(jīng)驗(yàn)與感悟以成《初月樓古文緒論》(一名《古文緒論》)一書。書中之論，雖非吳氏古文理論全貌，但還是最集中地反映了吳氏對(duì)于古文的基本理解，一定程度上代表了桐城派中期的理論主張，在桐城派理論發(fā)展中有著承前啟后的意義。1959年人民文學(xué)出版社，將其與劉大櫆《論文偶記》、林紓《春覺齋論文》合為一書，還是頗有寓意的。

1828年冬，吳德旋回鄞州時(shí)遇呂璜于杭州，遂“宿留于其所居之叢桂山房二十馀日，議論往復(fù)，益切深”(吳德旋《呂月滄墓表》[12])。隨后呂璜便將吳德旋所述整理成為《初月樓古文緒論》一書以傳世。該書凡六十則，以語錄體的形式來表述。其內(nèi)容上既有桐城派文論的基本觀點(diǎn)，也有吳德旋自己深思獨(dú)得的一些見解。其基本精神就是堅(jiān)守桐城派的文統(tǒng)與道統(tǒng)，在守與變中體現(xiàn)出桐城家法，為研習(xí)桐城古文者提供寫作綱領(lǐng)、指點(diǎn)入門途徑。正如呂璜所說：“刑部(姚鼐)論文宗旨，散見于集中或尺牘中者，不過偶一及之。先生(吳德旋) 所惠近著，則往往與刑部之說相發(fā)相足，而其論尤暢，比之禪門法乳，沾灑后來多矣。”(《與吳仲倫先生書》[13])

總之，吳德旋為促進(jìn)桐城派內(nèi)部與陽湖派的交流融合發(fā)揮了不可忽視的作用。他由陽湖而轉(zhuǎn)桐城，打破常州地區(qū)固有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，努力維護(hù)桐城古文正宗地位，加之其一生樂于傳道，教授江浙籍弟子眾多，且均篤信師說，這不僅對(duì)維系桐城派自身體系的發(fā)展，擴(kuò)大桐城派的創(chuàng)作隊(duì)伍有積極作用，其對(duì)于桐城派在江浙地區(qū)的廣泛傳播更有突破性意義。

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[13]呂璜. 月滄文集[M]. 民國二十四年(1935)桂林典雅鉛印本.

責(zé)任編校：汪祚民

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-4730(2015)02-0042-06

作者簡介：汪長林，男，安徽東至人，安慶師范學(xué)院皖江文化中心副教授，碩士研究生導(dǎo)師。嚴(yán)澤燕，女，河南信陽人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2014-06-20