消解“資本主義”

陳慧平

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜而深刻的變動(dòng)面前，任何一網(wǎng)打盡的理論建構(gòu)都顯得不自量力，在這種情況下，解構(gòu)主義大行其道，消解“資本主義”理論便是其中之一。消解論的核心是否定固定的資本主義概念，認(rèn)為真實(shí)存在的只有一個(gè)在資本和技術(shù)帶動(dòng)下不斷變動(dòng)的人類社會(huì)，極端消解論者甚至提出，所謂“資本主義”是社會(huì)主義者為追求平等人為構(gòu)造出來(lái)的對(duì)立物。初看之下，這種論點(diǎn)無(wú)疑是荒唐的，但它的論證卻有很大的蠱惑性，而它所包含的理論傾向和后果更是值得關(guān)注。首先，消解論潛藏著對(duì)左翼事業(yè)的釜底抽薪式的打擊，如果一個(gè)整體的、穩(wěn)定的、不公正的資本主義并不存在，傳統(tǒng)左翼也便失去了光輝形象，像堂吉訶德一樣，他們是在與風(fēng)車(chē)作戰(zhàn);其次，消解論也暴露出某些資本主義理論家們的雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面，他們宣稱一個(gè)固定的資本主義并不存在，另一方面，卻指責(zé)中國(guó)特色社會(huì)主義是走資本主義道路，加劇了貧富分化，這顯然別有用心。無(wú)論從哪方面看，深入了解這一另類理論都是必要的。

值得注意的是，消解論在呈現(xiàn)形態(tài)上是復(fù)雜的，并不完全屬于右翼理論派別，國(guó)際知名左翼人士大衛(wèi)·哈維在他的《馬克思資本論導(dǎo)讀》中也對(duì)資本主義作出另一番解讀，其中把資本主義當(dāng)作一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而不是一種穩(wěn)定的社會(huì)存在方式，因而被人指責(zé)為篡改和消解了資本主義概念，為回應(yīng)這種批判，他在新近出版的《資本主義的十七個(gè)矛盾及其終結(jié)》中把“資本”與“資本主義”區(qū)分開(kāi)來(lái)，這多少有些欲蓋彌彰。消解論的倡導(dǎo)者既包括資深人士，如阿納托爾·卡列茨基、羅伯特·B·萊克等人，也包括后起之秀，如蒂莫西·申克。蒂莫西·申克的長(zhǎng)篇論文《托馬斯·皮凱蒂和21世紀(jì)馬克思主義者對(duì)資本主義不平等的批判——資本主義新批判采用了經(jīng)濟(jì)痛斥方式》是消解論最新主張的集中表達(dá)。

消解“資本主義”的論證大致包括以下幾點(diǎn)。

一、從精神分析學(xué)的角度消解“資本主義”

消解論認(rèn)為，固定的資本主義并不存在。那么為什么人們頭腦中會(huì)有一個(gè)關(guān)于資本主義的概念呢？極端消解論者認(rèn)為，這是追求平等事業(yè)的社會(huì)主義者們構(gòu)造出來(lái)的。他們改造了精神分析學(xué)中的“俄狄普斯”情結(jié)，認(rèn)為人人都希望能占有某物，都希望自己比別人優(yōu)越，看到別人比自己多占物質(zhì)或地位優(yōu)越時(shí)，會(huì)自然產(chǎn)生對(duì)抗和怨恨心理，會(huì)想辦法改變現(xiàn)狀，使之對(duì)自己有利，這就是追求平等的心理基礎(chǔ)。為了改變現(xiàn)狀，重建對(duì)自己有利的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就要樹(shù)立起一個(gè)對(duì)立物，對(duì)之進(jìn)行批判，歷史上的“資本主義”就這樣被社會(huì)主義者們塑造出來(lái)了。不是資本主義在先，而是社會(huì)主義產(chǎn)生在先。說(shuō)資本主義社會(huì)產(chǎn)生了大量的社會(huì)矛盾，產(chǎn)生了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)階級(jí)，這一階級(jí)最終會(huì)推翻資本主義，建立一個(gè)無(wú)階級(jí)社會(huì)，這一故事并不可靠。

消解論甚至認(rèn)為，馬克思主義也以追求平等烏托邦為己任，它為受壓迫者許諾了一個(gè)天堂般的前景：通過(guò)建立在社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上的政治運(yùn)動(dòng)與革命推翻統(tǒng)治階級(jí)，建立一個(gè)平等的社會(huì)。

二 、從詞源上消解“資本主義”

從詞源上看，“社會(huì)主義”在先，“資本主義”在后。物質(zhì)形態(tài)的資本主義產(chǎn)生于1800年前后，但觀念形態(tài)的資本主義卻過(guò)了很久才出現(xiàn)。據(jù)消解論考察，19世紀(jì)中葉，“資本主義”概念才出現(xiàn)在人們的視野中，而在19世紀(jì)中葉，“社會(huì)主義”這一概念已經(jīng)存在了大約一個(gè)世紀(jì)。社會(huì)主義的創(chuàng)造者，如圣西門(mén)和傅立葉構(gòu)想出社會(huì)主義，目的是要實(shí)施一種建立在社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上的新宗教。在19世紀(jì)的大部分時(shí)間里，社會(huì)主義的主要對(duì)手是個(gè)體主義，而不是資本主義。

消解論強(qiáng)調(diào)，“資本主義”這一概念最初是作為武器而出現(xiàn)的，馬克思主義者們用它來(lái)攻擊他們的右派敵人。事實(shí)上，馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》并沒(méi)有使用“資本主義”這個(gè)詞，而是用“中產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”。隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的深入，資本在馬克思的思考中越來(lái)越重要，但他更喜歡用“資本主義生產(chǎn)方式”來(lái)指代這樣一種制度，其中勞動(dòng)力像其他商品一樣被出售，獲取市場(chǎng)利潤(rùn)成為統(tǒng)治一切的規(guī)律。只是在后來(lái)，“資本主義”這個(gè)詞才最終成為馬克思主義批判的中心詞語(yǔ)。 到了1883年，馬克思逝世的時(shí)候，“資本主義”這一詞語(yǔ)開(kāi)始流行，威廉·李卜克內(nèi)西稱贊馬克思是“消滅資本主義”的社會(huì)科學(xué)的奠基人。馬克思的女婿保羅·拉法格強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義者是相信科學(xué)的人，他不僅創(chuàng)造社會(huì)，而且要把社會(huì)從資本主義統(tǒng)治之下解放出來(lái)。

19世紀(jì)末，自由主義已經(jīng)無(wú)數(shù)次被宣告死亡，以至于威廉·哈克特，英國(guó)前財(cái)政大臣和著名的政治家宣稱“現(xiàn)在我們都是社會(huì)主義者”。哈克特的社會(huì)主義與馬克思主義的社會(huì)主義不同，它試圖阻止激進(jìn)的革命，而不是去醞釀激進(jìn)的革命。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量不同版本的社會(huì)主義，它們之間相互競(jìng)爭(zhēng)。盡管蘇聯(lián)解體使社會(huì)主義事業(yè)處于低潮，但馬克思的后繼者們至少在人文領(lǐng)域贏得了勝利，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，對(duì)平等社會(huì)的談?wù)摕o(wú)處不在，在此過(guò)程中，“資本主義”也隨之進(jìn)入到談?wù)撋鐣?huì)主義的詞匯表中。

三、從資本主義概念的局限性上消解“資本主義”

消解論認(rèn)為固定的資本主義并不存在，資本主義是社會(huì)主義者們創(chuàng)造出來(lái)的概念，這一點(diǎn)也可以從資本主義概念的局限性上得到證明，在他們看來(lái)，任何被創(chuàng)造出的概念都是有局限的。他們?cè)R克思著作的一名翻譯者的觀點(diǎn)，認(rèn)為在1898年這一年，馬克思主義者們積極宣揚(yáng)資本主義的罪惡形象，異乎尋常地推進(jìn)了人們關(guān)于資本主義的討論。幾年后，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家威納爾·桑巴特也重復(fù)了這一觀點(diǎn)，在他看來(lái)，資本主義這一概念及其起源可以追溯到社會(huì)主義理論家的著作中，它是迄今為止社會(huì)主義最為重要的概念。但這一概念是有局限的，很多社會(huì)主義者對(duì)它并不滿意。一些社會(huì)主義者對(duì)使用資本主義這一詞語(yǔ)有些猶豫，他們或聲稱“資本主義”過(guò)于嚴(yán)格，或認(rèn)為資本主義過(guò)于寬松，他們認(rèn)為不能只是強(qiáng)調(diào)資本家在整個(gè)社會(huì)中的作用，其他社會(huì)群體的作用也很大。還有一些社會(huì)主義者賦予“資本主義”新的意義。到了1918年，僅在德國(guó)對(duì)“資本主義”的定義就不下100多種。1930年代的大蕭條后，“資本主義”這一詞語(yǔ)空前流行，成為了公眾注意的中心。

消解論還引用歷史學(xué)家哈爾德·布瑞克的研究成果，用來(lái)表明在20世紀(jì)的大部分時(shí)間里，社會(huì)主義陣營(yíng)的很多思想家都相信資本主義或處于轉(zhuǎn)換過(guò)程中，或者已經(jīng)轉(zhuǎn)換成了后資本主義制度。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義迎來(lái)了它的黃金時(shí)期，上述觀點(diǎn)更為流行，這一時(shí)期也被描述為后資本主義的黎明期。人們相信借助國(guó)家的力量能夠超越資本主義和社會(huì)主義，建立一個(gè)比現(xiàn)實(shí)社會(huì)更好的社會(huì)，馬克思主義與這一觀點(diǎn)處于調(diào)情狀態(tài)。1960年代，在學(xué)術(shù)界的討論中，趨同論占據(jù)了主要地位，該理論認(rèn)為，資本主義與社會(huì)主義之間的鐵幕被拉開(kāi)，一個(gè)國(guó)家主宰的有效率的經(jīng)濟(jì)模式超越了階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)，成為人們共同的追求。保羅·波特抱怨“資本主義”這個(gè)詞過(guò)于陳舊，對(duì)波特來(lái)說(shuō)，1960年代的社會(huì)制度要比資本主義制度更寬闊，激進(jìn)左翼應(yīng)該拒絕使用“資本主義”這個(gè)陳舊術(shù)語(yǔ)。然而，全球經(jīng)濟(jì)在1970年代再度面臨巨大問(wèn)題，與此同時(shí)資本主義也失去了與社會(huì)主義相對(duì)立的明晰意義，無(wú)論對(duì)左派還是右派來(lái)說(shuō)，它都只是一個(gè)修辭符號(hào)。 到了70年代末，改變公共福利國(guó)家模式具有了很大的現(xiàn)實(shí)性，撒切爾主義應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)實(shí)比任何主義都更有力量，人們無(wú)暇去理會(huì)和挑剔“資本主義”這一詞語(yǔ)的不盡如人意了。1978年，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，1989年蘇東發(fā)生劇變，“資本主義”的罪惡形象和社會(huì)主義者賦予它的批判功能更加弱化。

四、用分析馬克思主義復(fù)興的脆弱來(lái)消解“資本主義”

2008年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)爆發(fā)，資本主義遭到前所未有的質(zhì)疑，馬克思主義再度復(fù)興，但是社會(huì)主義陣營(yíng)所期待的資本主義崩潰并未到來(lái)，經(jīng)過(guò)幾年的調(diào)整，資本主義似乎又平衡度過(guò)了危機(jī)期。消解論認(rèn)為，馬克思主義復(fù)興是脆弱的，而這從側(cè)面證明固定的資本主義是不存在的。消解論的主要論點(diǎn)是：如果存在一個(gè)固定的資本主義，如果資本主義是一個(gè)擺在人們面前的、無(wú)情的、不公正的、具有破壞功能的社會(huì)，那么它應(yīng)該很容易被推翻，可惜，這種固定的資本主義社會(huì)并不存在，因此資本主義毀于一旦，社會(huì)主義大獲全勝的一幕永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生，馬克思主義的復(fù)興最終是鏡花水月。

消解論認(rèn)為，金融危機(jī)似乎為馬克思主義帶來(lái)了后備軍，但分析起來(lái)，他們大多是承受著過(guò)高貸款的年輕人，對(duì)這些年輕人來(lái)說(shuō)，蘇聯(lián)的解體發(fā)生在遠(yuǎn)處，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生在眼前。一些剛剛離開(kāi)大學(xué)的年輕知識(shí)分子們對(duì)流行的后現(xiàn)代主義和歷史終結(jié)論逐漸感到厭倦，馬克思主義反而有令人耳目一新之感。那些不太愿意深入思考，不愿意了解世界歷史的年輕人，對(duì)重新組織工人和勞動(dòng)等持歡迎態(tài)度。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的消退，老一代馬克思主義者急需同盟軍，他們?cè)谀樧V發(fā)一個(gè)帖子就會(huì)有貧窮和膚淺的年輕人應(yīng)和。2008年奧巴馬選舉的勝利也成為千禧年政治轉(zhuǎn)向提供了想像空間，人們幻想著一個(gè)改變了的、更好的社會(huì)。2011年秋天，占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。然而，奧巴馬政府并不是左派的政府，除了少部分頑抗分子，占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)所聲稱代表的99%的窮人，也并不想去動(dòng)真格。具有諷刺意味的是，對(duì)占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)最初表示懷疑的恰恰是馬克思主義者。

新型左翼知識(shí)分子把他們的事業(yè)理解為一場(chǎng)政治戰(zhàn)爭(zhēng)，但這是深刻的誤解，一個(gè)穩(wěn)定而邪惡的資本主義并不存在，左翼斗士們的尷尬在于沒(méi)有對(duì)手及時(shí)配合他們。而且還有一個(gè)更重要的問(wèn)題，新型左翼們組織政治反抗的大軍從哪里來(lái)？隨著2012年占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)的退潮，政治秩序重建的可能性微乎其微。同時(shí)左翼內(nèi)部也充滿矛盾，改良與革命的古老命題從內(nèi)部消解著社會(huì)主義力量。消解論評(píng)價(jià)說(shuō)，當(dāng)關(guān)于革命的討論變得抽象時(shí)，革命也變成了波瀾不興的漿糊，只能以一些勸世良言作為其生存的基礎(chǔ)，如“既要有耐心，又要有幻想，既要有實(shí)用主義態(tài)度，又要有烏托邦精神”。

五、用解析《21世紀(jì)資本論》的缺陷來(lái)消解“資本主義”

消解論把《21世紀(jì)資本論》當(dāng)作左翼追求平等和對(duì)抗資本主義的最新嘗試。占領(lǐng)華爾街的浪潮退卻之后，與“資本主義”斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)上的不平等，奧巴馬宣稱，“收入的貧富懸殊是我們時(shí)代面臨的重大挑戰(zhàn)”。教皇弗朗西斯也宣稱不平等是“社會(huì)疾病的根源”，號(hào)召人們開(kāi)展運(yùn)動(dòng)來(lái)反對(duì)“導(dǎo)致不平等的結(jié)構(gòu)”。達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的主持人也將不平等話題挑選出來(lái)，使其成為媒體報(bào)道的熱點(diǎn)。在這一背景下，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》應(yīng)運(yùn)而生，成為熱門(mén)暢銷(xiāo)書(shū)。早在“1%的人占有99%的財(cái)富”這一口號(hào)發(fā)明之前，皮凱蒂就找到了追蹤1%的人財(cái)富的方法。雖然不是一個(gè)馬克思主義者，皮凱蒂無(wú)疑是堅(jiān)定的左派，是法國(guó)社會(huì)主義政黨的支持者，他希望“能用理性與和平的方式超越資本主義”。

消解論認(rèn)為，皮凱蒂在書(shū)中所提出的觀點(diǎn)并不新鮮，在1917年，許多類似觀點(diǎn)就已經(jīng)面世了，1990年代的“第三條道路”也與他的觀點(diǎn)有類似之處，皮凱蒂的書(shū)之所以激起巨大的反響，是因?yàn)槿藗冞€沒(méi)有認(rèn)識(shí)到固定的資本主義并不存在，生活在舊觀念中的人仍然希望在歷史的碎片化過(guò)程中，抓住社會(huì)理想的救命稻草。消解論提出，對(duì)社會(huì)理想的設(shè)想不應(yīng)該局限在資本主義與社會(huì)主義之間，純粹的平等與純粹的不平等都是不現(xiàn)實(shí)的，未來(lái)之所以是未來(lái)，因?yàn)橛性S多新事物在人們的想像之外，未來(lái)是開(kāi)放的，而不是封閉的。

總之，需要指出的是，消解論名義上是消解資本主義，實(shí)際上它消解的是對(duì)資本主義的反抗和超越，因此是為現(xiàn)存的資本主義作辯護(hù)。人們?cè)谠O(shè)想社會(huì)理想時(shí)固然應(yīng)該開(kāi)闊視野，但如果喪失了對(duì)現(xiàn)存秩序的批判意識(shí)和反抗精神，那么合乎理性的美好未來(lái)也將無(wú)從談起。

（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院）

? ? ? ? ? ? ?責(zé)任編輯：狄英娜