民漢交互中現(xiàn)代新疆形象構(gòu)建中的城市雕塑

鄔建華 李 楠

民漢交互中現(xiàn)代新疆形象構(gòu)建中的城市雕塑

鄔建華 李 楠

一、民漢交互中的現(xiàn)代新疆城市雕塑的起步

新中國成立之前的新疆沒有真正意義上的公共雕塑。新疆和平解放之后，承擔(dān)社會主義現(xiàn)代民主國家形象建構(gòu)和民族大團(tuán)結(jié)價(jià)值宣傳功能的新疆城市雕塑在題材和表現(xiàn)手法上進(jìn)入了全國城市雕塑發(fā)展的統(tǒng)一框架之中：以寫實(shí)雕塑的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主流，加之80年代以來少數(shù)的抽象雕塑、意象造型、少數(shù)民族裝飾手法等的探索，使新疆現(xiàn)代城市雕塑面貌初具。城市雕塑對現(xiàn)代新疆形象構(gòu)建的作用直到改革開放之后才開始被認(rèn)識，民族性與地域性的資源在新疆形象建構(gòu)中的獨(dú)特價(jià)值開始受到重視，少數(shù)民族日常生活、民俗風(fēng)情、少數(shù)民族歷史文化人物等題材和伊斯蘭宗教特有的裝飾藝術(shù)手法與傳統(tǒng)的寫實(shí)雕塑風(fēng)格結(jié)合，在彰顯新疆現(xiàn)代城市形象的民漢交互特色同時，也獲得了城市公眾的認(rèn)同。新疆首府烏魯木齊紅山腳下的《長橋飲馬》雕塑創(chuàng)作于上世紀(jì)80年代，創(chuàng)作者高佩齊充分把握新疆少數(shù)民族對于“馬”這一題材的特殊感情，運(yùn)用線面結(jié)合的手法表現(xiàn)，使雕塑中凝結(jié)著烏魯木齊城市形象構(gòu)建中民漢交互與認(rèn)同的文化深意，至今烏市市民對它的認(rèn)可不減當(dāng)年。

中國當(dāng)代城市雕塑的成功經(jīng)驗(yàn)和問題與不足都成為新疆現(xiàn)代城雕起步中的參照。中國當(dāng)代城市雕塑是伴隨著改革開放、伴隨著中國人對“現(xiàn)代化”的美好憧憬和想象興起的，如果說90年代以來手頂圓球、腳踏浪花、身著飄帶式的雕塑是在向科技進(jìn)軍和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的文化氛圍中的一種簡單化表達(dá)，那么接下來大規(guī)模的幾何形體拼接、象征天體、衛(wèi)星運(yùn)行的弧線與球體的套接的所謂“現(xiàn)代雕塑”以工廠化定制的方式在全國普及開來，這暴露出城市雕塑背后“民眾”的缺席和定制者急切的宣傳思維，好在這種情況早已受到業(yè)界的批評。在新疆，這種定制樣式開始被本土經(jīng)驗(yàn)矯正并“改造”：一個奇特的現(xiàn)象是，少數(shù)民族歌舞相關(guān)的彩帶與弧線運(yùn)動所需的韻律表達(dá)與上述表征現(xiàn)代科技的天體、衛(wèi)星運(yùn)動的弧線寓意交互、轉(zhuǎn)化；體現(xiàn)公眾對現(xiàn)代化想象的象征地球、月球等天體的幾何球體、彎月造型與伊斯蘭宗教象征符號中的“新月”、“球形”符號交融，形成一套基本能夠被認(rèn)同的抽象寓意系統(tǒng)。也就是說，那些所謂的“抽象”與“極簡”的雕塑，在新疆公共藝術(shù)中，帶有明顯的新疆本土經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化想象的重合性。

這些共同構(gòu)成了新疆現(xiàn)代雕塑起步時的狀況。

民漢交互雜居的新疆有著獨(dú)特的民族文化資源和完全不同于其它地區(qū)的地域文化特點(diǎn)，在黨和國家“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”發(fā)展戰(zhàn)略和自治區(qū)黨委政府提出的“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的要求下，新疆歷史與民族的文化也正在被激活和轉(zhuǎn)變成構(gòu)建現(xiàn)代新疆文化形象的資源，換言之，多民族地區(qū)的現(xiàn)代新疆對現(xiàn)代文化的訴求已是必然。

二、新疆城市雕塑的現(xiàn)代訴求

新疆不僅有地方的少數(shù)民族與漢族文化交互的文脈，也有生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的漢族移民文化特點(diǎn)，在二者的交相呼應(yīng)中形成新疆民漢文化交互的格局。從現(xiàn)代公共藝術(shù)的維度著眼，新疆也不乏“專家認(rèn)可、百姓認(rèn)同”的城市雕塑。軍墾之城石河子市的城雕“軍墾第一犁”，由魯迅美術(shù)學(xué)院張玉禮、楊美應(yīng)兩位雕塑家完成，以寫實(shí)夸張的手法塑造了三個健壯的裸體男子彎腰弓背、拉犁墾荒的形象，是50年代以來，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)人以堅(jiān)定的意志和頑強(qiáng)的生命力與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)帯?zhàn)天斗地、屯墾戍邊的史實(shí)寫照，雕像背后的公共關(guān)系清晰地反映出邊疆和兵團(tuán)民眾對國家認(rèn)同的態(tài)度和立場。

2012年9月，41件由北京、深圳、四川、香港、澳大利亞和比利時等國內(nèi)外近10名雕塑家利用克拉瑪依油田廢棄金屬器械材料創(chuàng)作的大型雕塑亮相新疆克拉瑪依白堿灘區(qū)金屬焊接雕塑藝術(shù)園，這些雕塑使用抽象的手法，以龐大的體量和硬朗理性的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)藝術(shù)與工業(yè)合作的現(xiàn)代圖景。雕塑使用的材質(zhì)，留有克拉瑪依老石油人的身體記憶，這些雕塑以藝術(shù)的方式折射這個國家工業(yè)時代開始時的公共愿望，改造后的廢棄的金屬器械，不僅具備紀(jì)念碑的屬性，而且是開放的現(xiàn)代工業(yè)城市克拉瑪依現(xiàn)代形象的表征。借用外來的眼光和力量體現(xiàn)新疆城市雕塑背后的“公共愿望”并重新闡釋多民族地域文化現(xiàn)代訴求的案例并不止此。2009年烏魯木齊舉辦的“國際雕塑營”活動就順應(yīng)了由多個民族組成的烏魯木齊市民對城市公共環(huán)境現(xiàn)代文化品味提升的要求。60多件出自世界各地10余個國家、地區(qū)的藝術(shù)家之手的抽象雕塑被安放在烏市南湖市民廣場，僅活動開始的兩個月，就有10萬多市民關(guān)注、參與。少數(shù)民族與漢族民眾對這些雕塑作品的認(rèn)可與欣賞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大家的想像。這一案例也提醒我們，通常專業(yè)的藝術(shù)家和公共藝術(shù)決策者是否輕視了普通民眾在多民族地域文化語境中對現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求、接受和參與能力，而這是不可忽視的新疆城市現(xiàn)代形象構(gòu)建的內(nèi)在動力。

新疆城市雕塑既是普通大眾日常審美的表征，更是現(xiàn)代新疆形象塑造的重要方面。在漢族和少數(shù)民族共同建設(shè)、不同宗教同在的新疆，城市雕塑更可以發(fā)揮其“公共”功能，拓展題材和手法的可能。新疆的公共雕塑同樣面臨現(xiàn)代工業(yè)化、信息化的社會條件，對于“以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)”的現(xiàn)代新疆形象的視覺形塑而言，如何闡釋民族交互與國家認(rèn)同命題、表達(dá)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化命題、探討兵團(tuán)與地方共建命題等等是更開闊的題材領(lǐng)域。加之在傳統(tǒng)具象寫實(shí)之外對抽象、意象、符合少數(shù)民族視覺特點(diǎn)的裝飾等多元現(xiàn)代雕塑藝術(shù)表現(xiàn)手法的探索中中逐漸打磨，定會使新疆城市雕塑形成獨(dú)特的地域風(fēng)格和現(xiàn)代文化品格，為民漢交互的現(xiàn)代新疆形象構(gòu)建助力增色。

* 本文系教育部課題“多重文化語境中天山北坡公眾審美與家庭視覺文化的調(diào)查研究”（批準(zhǔn)號：11YJCZH182成果）及教育部課題“建國以來民漢交互與國家認(rèn)同中新疆視覺形像建構(gòu)的圖像學(xué)研究” （批準(zhǔn)號：14XJJCZH007）階段性成果。

鄔建華：昌吉學(xué)院美術(shù)系講師

李 楠：昌吉學(xué)院美術(shù)系講師