熠熠于今

熠熠于今

《觀燈》

唐·張蕭遠

十萬人家火燭光，門門開處見紅妝。歌鐘喧夜更漏暗，羅綺滿街塵土香。星宿別從天畔出，蓮花不向水中芳。寶釵驟馬多遺落，依舊明朝在路傍。

現(xiàn)代文明在震蕩了許久之后，終于來勢洶洶，弱肉強食。

自然法則的神邸下，宮燈時而衣衫襤褸，時而端立從容，掙扎、戰(zhàn)斗、存活，一切一切，在經(jīng)過了轉(zhuǎn)身之后，或者背道而馳，或者重裝上陣。

在過去，老匠人的思維被保守主宰，手藝基本不外傳，曾一度隨著宮燈藝人的辭世，趨近墳塋。

然而，宮燈絕不等同于現(xiàn)代的任何燈具，它作為燈具與工藝美術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，骨血里與生俱來的有著東方的哲學和審美。縱然流轉(zhuǎn)千年，宮燈也不該有顛沛終至走失的緣由，而應(yīng)經(jīng)歷了苦修之后通往另一個神域。

正如現(xiàn)代的宮燈，從歷史悠久里破土而出，現(xiàn)代的宮燈解決了橫亙在歷史夾層里的許多斷層。

在使用需求上，現(xiàn)代的宮燈除了照明和裝飾功能外，也苛求著體現(xiàn)空間體量、彰顯文化氛圍的重要手段。符合時代氣息的傳統(tǒng)宮燈造型在公共空間、展示空間、大規(guī)模的娛樂餐飲空間都得到了廣泛的推廣。

以往復雜的制作要求契合超高的工藝，這是制約現(xiàn)代宮燈占有市場的拘囿。在傳統(tǒng)木料和竹條嚴重縮水的今天，現(xiàn)代技術(shù)的處理方式足以將其完整還原。如替代型材質(zhì)的問世，經(jīng)濟且更順遂著造型的塑造，這是現(xiàn)代宮燈在材料與技術(shù)革新后必然出現(xiàn)的趨勢。

傳統(tǒng)宮燈的造型能力更多鮮活了外形上的直觀視覺，點綴作用更大， 尤其在精工細作的手工制法下，唯有直接的自身裝飾才能烘托氣氛，簡單但也“蠻橫”。而現(xiàn)代宮燈表達光感的形式多樣，除了直接效果，光暈和光的二次折射在如今美學泛濫的時代更受重視。

現(xiàn)代宮燈幾乎遺棄了祭祀、指引、宗教信仰等多種意義，在原有功能的基礎(chǔ)上，呼喚著時代性較強的造型元素來進行塑造，在身體與靈魂上，可以一同抵達“壇城”。

針對現(xiàn)代人的思維方式，傳統(tǒng)宮燈的涅槃、重生自然經(jīng)歷了系統(tǒng)化樣般的重塑。以傳統(tǒng)宮燈設(shè)計中的文化精神作為基礎(chǔ)，借助現(xiàn)代材料和制作工藝，最終才能完成現(xiàn)代宮燈裝飾性美感、便捷制作的嫁接，從而置換出更多的符合時宜的民族符號。

以藁城宮燈為例，在經(jīng)過現(xiàn)代工藝改良的加持之后，形成了機械化、規(guī)模化的生產(chǎn)模式，卻依舊了造型優(yōu)美、易于保存的優(yōu)勢。在2008年的北京奧運會上，藁城宮燈曾以官方身份被高高掛起，其自主研制的世博元素紙雕宮燈更于2009年11月25日被上海世博會授權(quán)為“2010年上海世博會特許商品”，成為裝點中國元素館的宮燈銘牌。

似乎，宮燈在歷經(jīng)了千年后重新退守，成了孩童，沒有顧忌地坐在競爭的刀口前，不甘引頸就戮。逝者如水，還將遠行，從父親的父親，到兒子的兒子，而那道穿木之光還能折射多久，似乎只有時間才能預(yù)知答案。或者不久，或者永恒。

又一個夜晚已經(jīng)起身。電光火石從燈絲上出發(fā)了，穿過先鋒勾勒的“涂鴉”，攀爬出曲匝依舊的光感新材，然后降落到和太陽短暫告別的玻璃、陽臺，還有柏油路上。