說(shuō)“羊”解字

□ 王以培

說(shuō)“羊”解字

□ 王以培

羊年到了，一群羊遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)，我只捉住其中的一只，才發(fā)現(xiàn)歲月無(wú)情；想想一個(gè)人一輩子，總共能牽幾只羊——十二年一只?可見，每一只牛羊雞犬，都值得好好珍惜。

一群羊遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來(lái)，話就從羊群說(shuō)起。羊性好群，所以“群”從羊。原來(lái)“群眾”，就是像羊一樣的民眾，他們喜歡聚集在一起。所以，羊年到了，愿習(xí)慣獨(dú)處的獅、虎也能走出洞穴，和光同塵，與“群羊”打成一片，不要太驕傲，太不合群了。

為什么?——因?yàn)檠蚝苊馈Ｃ朗窃趺磥?lái)的?這說(shuō)不清、道不明的深?yuàn)W哲理，在漢字中那么簡(jiǎn)單明了:按《說(shuō)文》的解釋:“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”原來(lái)“美”就是一只“大羊”；“羊大則美”；美與善這樣的判斷最初都來(lái)源于“大羊”給人的味覺感受和心理體驗(yàn)。這便是我們祖先的哲學(xué)觀與美學(xué)觀念。

清代學(xué)者段玉裁先生又對(duì)此進(jìn)一步注解:“甘者，五味之一，而五味之美，皆曰甘。引申之凡好皆謂之美。”原來(lái)羊，不僅樣子美，味道美，它還包含一種抽象之“美好”。段玉裁先生又分析道:按照周禮記載，膳用六牲畜，馬、牛、羊、豬、犬、雞。而羊是其中很美好的。

再看羊本身，《說(shuō)文》解釋:“羊，祥也，象頭角足尾之形。孔子曰:牛羊之字，以形舉也。凡羊之屬皆從羊。”描畫一只羊的頭、角、四肢、尾巴，便有了活靈活現(xiàn)的“羊”字，還有了天示的瑞祥寓意——古人把“吉祥”直接寫作“吉羊”。這不禁讓人聯(lián)想到漢字的來(lái)歷。

在《說(shuō)文》最后，作者許慎記道:“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取之身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦，以垂憲象。”原來(lái)漢字就是這樣來(lái)的。

對(duì)于一只羊，它的長(zhǎng)相、大小和習(xí)性，我們祖先都悉心察看，并有所發(fā)現(xiàn)。豈止是一只羊，天上日月星辰，地下草木蟲魚，天地間的飛禽走獸，都在先民的俯仰之間，視野之內(nèi)。然而請(qǐng)注意，這并非單單用肉眼所能看見的:把一只羊看成“羊”，將“大羊”看成“美”，從萬(wàn)物見出“一”，將頭頂看成“天”，上天日月星垂落三道光，看成“示”，并由此產(chǎn)生了“神祐福祉”、“祝福祈禱”，這是我們祖先的獨(dú)創(chuàng)，也是至今我們區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。

漢字為證。我們?cè)臼且粋€(gè)通靈的民族，血脈連著高山流水。只可惜現(xiàn)如今，我們似乎把這些都丟了，忘了。而溯根尋源，看看天地間有形無(wú)形的“牛羊”，或許會(huì)有所收獲。

在《說(shuō)文》中，“牛:大牲也。牛，件也；件，事理也。象角頭三、封尾之形。凡牛之屬皆從牛。”正如“群體”、“群眾”的“群”字是從羊來(lái)的，我們通常所說(shuō)的“一件事”、“一件衣服”的“件”字，來(lái)源于“牛”。而有了這樣的意識(shí)，當(dāng)你潛藏在人群里，你是否感覺自己像一只羊?當(dāng)你穿上一件衣服，是否會(huì)發(fā)現(xiàn)自己接近一頭牛?

再比如:“牡，畜父也。”“牝，畜母也。”前者是做父親的牛，后者是做母親的牛。牛的孩子，叫犢。兩歲牛，叫牬。三歲牛叫犙。四歲牛叫牭。牛叫，為牟。犨，是牛的喘息。，是牛慢慢走——看了這些字，誰(shuí)還忍心再宰殺它們?

回到羊上。羊的孩子，叫羔。小羊，為羍。羔羊五個(gè)月，叫羜，六個(gè)月大，。黃肚子的羊，叫羳。形容瘦弱，叫“羸弱”，其中也有一只可憐的小羊。

而西戎牧羊的人，叫羌——“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”這是古代漢人對(duì)于西邊牧羊人的感受。可見，“羊”也是中原人想象西域的通靈物，進(jìn)入到“羌”里。

在古希臘神話中，牧神潘就是一個(gè)半人半羊的神，他愛上了山林水澤的仙女，卻慘遭拒絕，當(dāng)他追逐到河邊，仙女卻化成一片蘆葦。牧神潘傷心之余，折下一根蘆葦做成蘆笛。這便是牧歌的來(lái)歷。古希臘女詩(shī)人薩福有詩(shī)云:“午后，清流邊，煦風(fēng)疏疏蘋果枝頭，瀉下睡意催人困倦。”而十九世紀(jì)的法國(guó)象征主義詩(shī)人馬拉美，又將這牧神潘的神話故事寫成一首長(zhǎng)詩(shī)《牧神的午后》;日后德彪西又將這首長(zhǎng)詩(shī)改編成《牧神的午后序曲》。可見，羊與人的結(jié)合，半人半羊的牧神，在西方文化中也是一種美，是音樂(lè)、詩(shī)歌與愛情的化身與完美結(jié)合。

在基督教文明中，人們也自比羔羊。大衛(wèi)作歌云:“耶和華是我牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領(lǐng)我在可安歇的水邊；他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導(dǎo)我走義路。”(《詩(shī)篇》23章1-2節(jié))而起初的替罪羊，獲得了最后的勝利——“他們與羔羊爭(zhēng)戰(zhàn)，羔羊必勝過(guò)他們，因?yàn)楦嵫蚴侨f(wàn)王之主，萬(wàn)王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。”(《啟示錄》17章14節(jié))法語(yǔ)說(shuō)“言歸正傳”，“Revenons a nos moutons”，字面意思就是“回到我們的羊上”。現(xiàn)在，我們也回過(guò)頭來(lái)，看護(hù)我們的羊群——

羔羊是無(wú)辜的，它純潔、弱小，卻總有一天，將擺脫被宰殺、替罪的命運(yùn)。

愿我們更敬畏自然，尊重弱者，愛護(hù)那些純潔無(wú)辜的生命。

愿人類化干戈為玉帛，化相互怨恨，為彼此祝福。

愿羊之美，美之羊回到我們中間，喚醒我們心中沉睡的詩(shī)歌、音樂(lè)與愛情。

（摘自《看天下》2015年第5期）