新加坡華裔作家尤今人物游記對(duì)“他者”文化的敘事策略研究

摘 ?要：新加坡華裔女作家尤今以始終“在路上”為生活狀態(tài)，以跨文化行旅為引線，以旅行中所接觸的“人物”為主要描寫(xiě)對(duì)象，深入異域文化語(yǔ)境中，向讀者展示了全球精彩紛呈的文化圖景。在跨文化行旅中，尤今重點(diǎn)關(guān)注了對(duì)異域文化的“誤讀”和人際之間的“誤解”現(xiàn)象。對(duì)這些素材的應(yīng)用和處理體現(xiàn)了尤今寫(xiě)作“用材不俗”的特點(diǎn)。文章以尤今的跨文化游記為典型案例，說(shuō)明在當(dāng)前文化全球化背景下跨文化游記的重要研究?jī)r(jià)值;同時(shí)，分析了尤今游記的敘事策略。尤今通過(guò)將“他者”文化做前景化和背景化處理，突出了跨文化行旅中旅行者對(duì)人的關(guān)注，體現(xiàn)了濃厚的人文主義情懷。

關(guān)鍵詞：尤今 ?跨文化游記 ?文化誤讀 ?人際誤解

尤今是新加坡當(dāng)代華文文壇一顆閃耀的明星。她的跨文化游記作品引起了世界華語(yǔ)文壇的廣泛關(guān)注和研究。尤其是她在跨文化游記中對(duì)人物的關(guān)注和描寫(xiě)，更是擺脫了傳統(tǒng)游記“只記山水風(fēng)景”的窠臼，體現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷。同時(shí)，她的書(shū)寫(xiě)為世界華人文壇的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出了積極的探索和貢獻(xiàn)。她的足跡遍布全球八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。她將旅途中的所見(jiàn)所感諸諸筆端，以流暢、灑脫的寫(xiě)作風(fēng)格，感染了世界華語(yǔ)圈的讀者。她的跨文化行旅向讀者們展示了一幅幅生動(dòng)的文化圖景。

她的跨文化游記作品大多以人物為寫(xiě)作對(duì)象。尤今在其1991年出版的《浪漫之旅<自序>》中解釋了她將跨文化行旅中的焦點(diǎn)聚集在“人物”身上的原因。她說(shuō)：“動(dòng)態(tài)的人物，在我的游記里，占了主要的篇幅;極少寫(xiě)的，是靜態(tài)的景物。……景物是千年不變的……然而人民的思想與感情，卻常常隨著國(guó)家的政治形態(tài)和經(jīng)濟(jì)狀況而改變，換言之，人民往往就是國(guó)家的縮影。”[1]尤今鐘情于對(duì)動(dòng)態(tài)的人物進(jìn)行描寫(xiě)，嘗試從對(duì)小人物的關(guān)注和日常生活的觀察中揭示不同社會(huì)、不同文化的存在樣態(tài)。尤今筆下的人物多是房東、出租車(chē)司機(jī)、餐館的老板和服務(wù)員、小攤的商販、當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)游。他們成為作者旅行目的地的社會(huì)文化的縮影。從與這些真實(shí)的社會(huì)人的交往中，旅行者較為直接、客觀地了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。在這一點(diǎn)上，尤今和英國(guó)作家毛姆極為相似：“他寧愿走百米去和一個(gè)聰明的人講話，也不愿走五米去看一座普通的城鎮(zhèn)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自然景觀沒(méi)有吸引力，他更傾向于表達(dá)對(duì)事實(shí)的印象，他給我們的不是簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是通過(guò)文字重新建構(gòu)的景象。”[2]

作為游記的作者，同時(shí)也是游記中的旅行者、故事的講述者和親歷者，尤今的講述非常具有說(shuō)服力。尤今在游記中多次提及她在跨文化行旅中所看到的人們對(duì)異域文化的“誤讀”和人與人之間的“誤解”現(xiàn)象。對(duì)于“文化誤讀”和“人際誤解”的大量描寫(xiě)表明了尤今想通過(guò)自己的跨文化游記來(lái)破除擋在文化間的“厚厚的城墻”。她在《<尤今游記自選集>序》（1996）中說(shuō)：“地球原不大，可是，許多人為的隔閡，卻在國(guó)與國(guó)之間、人與人之間，筑起了一道又一道厚厚的城墻，從而造成了許多不必要的誤會(huì)與誤解。人在旅途而深入民間，通過(guò)廣泛的接觸和真誠(chéng)的交往，無(wú)數(shù)謬誤的見(jiàn)解往往能夠得到糾正。”[3]本文嘗試從尤今在作品中對(duì)“文化誤讀”和“人際誤解”的處理方式入手，揭示跨文化游記打破跨文化理解屏障的作用，促進(jìn)人們對(duì)異域文化的深入了解和在文化全球化時(shí)代人與人之間相互尊重的重要性等方面的研究?jī)r(jià)值。

一、文化誤讀：將“他者”文化前景化

文化誤讀是跨文化研究中的一個(gè)重要概念。“文化在傳播和接受過(guò)程中會(huì)因文化過(guò)濾的原因而造成發(fā)送者文化的損耗和接受者文化的滲透，這樣也就會(huì)因發(fā)送者文化與接受者文化的差異而造成影響誤差，或者叫做創(chuàng)造性接受，這就形成了誤讀。”[4]在跨文化行旅中，旅行者往往在進(jìn)入異域文化的地理空間之前，就已經(jīng)通過(guò)各種所能接觸到的手段（比如網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、影視作品等）對(duì)旅行目的地產(chǎn)生一定的印象。這些信息往往成為旅行者個(gè)體對(duì)“他者”文化的“前理解”;還有一種情況就是，“社會(huì)集體想象物”對(duì)旅行者的“前理解”也會(huì)產(chǎn)生重大的影響（旅行者所生活的整個(gè)社會(huì)對(duì)異域文化所普遍持有的看法被稱(chēng)為“社會(huì)集體想象物”）。當(dāng)旅行者以注視者的身份進(jìn)入到“他者”文化中時(shí)，“前理解”勢(shì)必會(huì)遭遇“他者”文化現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，那些在傳播和接受過(guò)程中被“誤讀”的文化因素就會(huì)被凸顯出來(lái)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，跨文化行旅提供了將人們對(duì)不同文化形成的“前理解”置于文化現(xiàn)實(shí)鏡鑒之下的機(jī)會(huì)，因此跨文化游記別具研究?jī)r(jià)值。

在尤今的跨文化游記中，“文化誤讀”往往被當(dāng)做引導(dǎo)“他者”文化的手段，從而成為故事中的一種“前景”。首先，作者談及自己已經(jīng)接受的異域文化的形象;然后，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝说慕涣鹘淮鎸?shí)的情況，以打破或糾正或補(bǔ)充自己的“前理解”。所以，我們?cè)谧髌分袝?huì)看到旅行者對(duì)異域文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

尤今在《尤今游記自選集》（1996）后記中提到她到土耳其的行旅。在去土耳其之前，她的認(rèn)知停留在美國(guó)電影《午夜快車(chē)》對(duì)土耳其的惡意扭曲上。這部拍攝于20世紀(jì)70年代的影片意在抨擊當(dāng)時(shí)與美國(guó)交惡的土耳其，是一部政治性極強(qiáng)的影片。發(fā)達(dá)的現(xiàn)代媒體傳播手段為世界范圍的觀影者打開(kāi)了一扇了解土耳其的“窗口”。但是，這是一扇裝著變色玻璃的窗口，人們通過(guò)這個(gè)窗口所窺見(jiàn)的是“帶有美國(guó)偏見(jiàn)”的土耳其：一個(gè)烏煙瘴氣、落后貧困的國(guó)家;而土耳其人則蠻橫殘忍。但當(dāng)尤今深入到土耳其社會(huì)中，并通過(guò)與當(dāng)?shù)厝说慕煌蛯?duì)當(dāng)?shù)厣畹挠H身體驗(yàn)，她原來(lái)所形成的對(duì)土耳其的“誤解”被完全顛覆了。通過(guò)與當(dāng)?shù)厝藧?ài)手金的交往，她對(duì)土耳其的印象產(chǎn)生了復(fù)雜的變化。當(dāng)熱情的愛(ài)手金邀請(qǐng)尤今到他家里做客時(shí)，作者這樣描述：

這么臟，這么亂的居所，我還是頭一遭看到哩：地板上，東一塊西一塊的鋪了六七張地毯。矮幾上有喝了一半的茶，一把沾著甜品污漬的刀子，還有小半塊爬著螞蟻的糕餅。矮幾下散放著廿多本像簿，幾卷未拍的菲林。房間的角落頭，一架巨型的織布機(jī)，靜靜地站立著，厚厚的時(shí)裝雜志，疊的好似小山一般高，而織好了的毛衣呢，這里一件，那里一件，隨意的撒擱著。房間中央的書(shū)桌，放著從世界各國(guó)寄來(lái)的信件、日文字典、英文字典、筆記本、獎(jiǎng)牌等。書(shū)桌底下有大紙箱，里面堆滿(mǎn)了書(shū)籍。房間靠近大門(mén)的角落，有一張長(zhǎng)桌，更是亂的不像話，煤氣爐、杯子、盤(pán)子、湯匙、小刀、咖啡粉、茶葉、茶壺、水瓶等，東倒西歪的，污垢處處。唉，蜘蛛沒(méi)來(lái)結(jié)網(wǎng)，真是奇跡！（《愛(ài)手金——我的土耳其朋友》）

在作者眼中，這位土耳其人家里臟亂不堪，落后貧困，正好與她之前所接受的有關(guān)土耳其人的形象相吻合。但是，當(dāng)愛(ài)手金談到自己獨(dú)立的婚姻觀，談到自己靠教日語(yǔ)、當(dāng)導(dǎo)游和織毛衣辛苦打拼賺錢(qián)，尤其是談到屋中自己織的地毯時(shí)，作者的接受屏障被打破了。“他指著一塊織著五彩花朵的，說(shuō)道：‘我喜歡在那塊地毯上睡午覺(jué)，連夢(mèng)都飄著花香哩！又指了指一塊織著巍峨清真寺的，說(shuō)：‘這塊地毯，是我專(zhuān)門(mén)用來(lái)讀書(shū)和看報(bào)紙的，每次一坐上去，心境便特別的清靜平和。接著，指向了那塊織了雄偉海峽大橋的，說(shuō)：‘我喜歡伏在那兒寫(xiě)信給海外的朋友，地毯里的大橋，好似把我們的心都緊緊的連在一起了！”具有浪漫情懷的愛(ài)手金使作者對(duì)他和他的居所的印象產(chǎn)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎：“愛(ài)手金的居處雖然邋遢不堪，但是，處處寓藏奇趣，經(jīng)過(guò)他一一點(diǎn)明以后，整個(gè)房間，都好像涂抹上瑰麗的色彩一樣，給人的印象，不再是凌亂不堪，而是鮮明美麗的！”（尤今，1996：118-119）

對(duì)于土耳其的社會(huì)狀況，作者的感受也發(fā)生了變化。在尤今的印象中，土耳其伸手要錢(qián)的乞丐是“絕無(wú)僅有”的。但是，在托普卡宮外面，卻遇到了一個(gè)八九歲左右的小乞丐。而愛(ài)手金的舉動(dòng)使作者對(duì)他肅然起敬。“愛(ài)手金滿(mǎn)臉怒容地抓著那小孩子的手臂，把他拖到一邊去，用土耳其話訓(xùn)他;半晌，那小孩頭低低的走開(kāi)了。”愛(ài)手金說(shuō)：“我們的國(guó)家是很窮。浩繁的軍備開(kāi)支和沉重的國(guó)防負(fù)荷直接的影響了百姓的生活。但是，盡管生活貧困，我們卻是有自尊的民族。向人乞討，不是我們土耳其人的本色。”作者深深地被愛(ài)手金打動(dòng)了：“我的心，猛地被一種突發(fā)的情愫抓住了——是感動(dòng)，也是尊敬。一個(gè)能夠處處顧全民族自尊的人，也必然是個(gè)氣節(jié)高亮的人！”（尤今，1996：122）之后在與愛(ài)手金交往的幾件事情上，作者更是對(duì)愛(ài)手金贊美有加。“在土耳其旅行，不但處處有賓至如歸的感覺(jué)，而且，居然還讓我們邂逅了像愛(ài)手金這樣的君子，真是好運(yùn)氣！”（尤今，1996：125）這樣，在作者的注視下，原來(lái)的“烏煙瘴氣”的土耳其華麗地轉(zhuǎn)化為一個(gè)“美麗的君子國(guó)”。“土耳其人以他們的熱誠(chéng)友善與誠(chéng)實(shí)樸素的特質(zhì)，把這個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的國(guó)家化成了笑聲處處的人間樂(lè)土。”“表面上寫(xiě)的一個(gè)特定的土耳其人，實(shí)際上，他就是典型土耳其人的化身。”（尤今，1996：420）

在《游牧民族的悲歌——記瑞典境內(nèi)的拉普族》一文中，作者突出強(qiáng)調(diào)了她從書(shū)籍文字中獲得的對(duì)拉普人的“先見(jiàn)”：“我早已根據(jù)書(shū)本的描述而徑自在腦子里繪下了一幅拉普人的圖像：粗糙的皮膚、粗壯的身軀;大大的嗓子、大大的腳板。”這些是作者在參觀“拉普族博物館”時(shí)，從相關(guān)的書(shū)本資料上記下來(lái)的“套語(yǔ)”。也就是說(shuō)，一提到“拉普人”時(shí)，人們就會(huì)想起書(shū)中所描述的圖像。但是，當(dāng)真正的拉普族姑娘克斯汀站在作者面前時(shí)，作者的反應(yīng)是：“眼前的她，雖談不上清麗可人，但卻是長(zhǎng)得溫溫雅雅的，頗有教養(yǎng)的樣子。”由此，我們可以看到旅行者的“前理解”與現(xiàn)實(shí)之間存在著一定的距離。在作者的視野中，她看到了在基侖納的“咖啡館、小食店、巴士車(chē)站、公園里，（有）好些外表邋遢而精神失去平衡的拉普人，他們或胡言亂語(yǔ)、或?qū)μ炜窀琛⒒虍?dāng)眾痛哭、或乞討金錢(qián)……”從尤今的身份背景來(lái)看，本來(lái)這些人的行為應(yīng)該是令人憎惡的。但是通過(guò)克斯汀對(duì)游牧族拉普人在“歸化”城市的過(guò)程中沒(méi)有得到相應(yīng)的尊重和認(rèn)可的解釋?zhuān)髡叩摹跋纫?jiàn)”被打破了，“在了解了他們痛苦不堪的內(nèi)心世界后，對(duì)于他們，我心里的感受，當(dāng)是同情多于厭惡的。”于是，作者發(fā)出了這樣的感慨：“唉，拉普人，這種游牧民族的悲歌，究竟唱到什么時(shí)候才了結(jié)呢？”（尤今，1996：214-219）

可見(jiàn)，“文化誤讀”被尤今當(dāng)做敘述故事的一種有效手段，使異域文化前景化。在她的其他跨文化游記作品中有很多類(lèi)似的實(shí)例。比如在《世上榮枯無(wú)百年——記墨西哥境內(nèi)的馬雅人》一文中介紹馬雅人對(duì)本族文化的捍衛(wèi);在《不老的阿爾卑斯山》一文中記述奧地利老人在音樂(lè)和面包之間的抉擇;在《音符活在山穴里》一文中對(duì)西班牙吉卜賽人現(xiàn)狀的勾描;在《亞馬遜叢林之旅》中對(duì)秘魯境內(nèi)的亞馬遜叢林部族文化的刻畫(huà);在《那個(gè)磨刀的西班牙人》中對(duì)西班牙社會(huì)中的語(yǔ)言現(xiàn)象的歷史追索，等等。在這些跨文化游記中，尤今向讀者們?cè)V說(shuō)著一個(gè)個(gè)生動(dòng)感人的人物故事，同時(shí)聚焦跨文化“誤讀”與文化現(xiàn)實(shí)之間的沖突和碰撞，通過(guò)對(duì)其認(rèn)知過(guò)程的剖析和對(duì)跨文化“誤讀”的解構(gòu)，揭示了不同文化中精彩紛呈的文化景觀，有助于讀者們不斷完善對(duì)異域文化的知識(shí)構(gòu)架，重塑異域文化形象。

二、人際誤解：將“他者”文化背景化

從尤今的游記中我們可以看出，里面所涉及的誤解并不僅僅是因?yàn)槲幕町愃鸬模怯扇粘Ｉ钪腥伺c人之間最最普通不過(guò)的瑣事所引起的。具體來(lái)講，尤今在跨文化游記中記錄的“誤解”在同一文化內(nèi)部也會(huì)經(jīng)常發(fā)生。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，從跨文化的角度來(lái)解讀尤今的作品，可能有些現(xiàn)成的理論是用不上的。作者最終的目的是要向人們展示人與人之間的隔閡（不管是在同一文化內(nèi)部還是在不同文化之間）。在尤今的作品中，她將故事的發(fā)生空間延伸到了不同的社會(huì)文化語(yǔ)境中，她向我們傳遞的不僅僅是世界有什么不同，而且還強(qiáng)調(diào)了在世界的不同角落中，人們是何等的相似。尤今在處理這一部分素材時(shí)體現(xiàn)出超凡的寫(xiě)作能力，她將異域文化背景化，目的是突出人與人之間相互信任和互相尊重的重要性。

在《鐘表店的女孩》一文中，瑞士的“鐘表文化”是作為故事的敘述背景來(lái)呈現(xiàn)的。其目的不是介紹瑞士的鐘表制造業(yè)有多么發(fā)達(dá)，而是通過(guò)介紹與鐘表制作師之間的沖突和誤會(huì)，來(lái)突出這位鐘表制作師的優(yōu)秀品格。在文章一開(kāi)始，作者描摹了日內(nèi)瓦街頭濃郁的“鐘表文化”氣息。緊接著，隨著自己旅行的軌跡，來(lái)到了一家店鋪，接待她并給她拿出一個(gè)“音樂(lè)鐘表”的是一個(gè)濃眉大眼的女孩子，笑容可掬。但是，當(dāng)作者將鬧鐘“湊到耳邊”，“一聽(tīng)之下，便聽(tīng)出了毛病來(lái)：這鐘，寂然無(wú)聲。”所以，她就問(wèn)這個(gè)女孩子：“這鐘，是不是壞了？”女孩一聽(tīng)這話，臉上的“笑意”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂保f(shuō)話時(shí)的語(yǔ)氣也開(kāi)始“咄咄逼人”，作者也不示弱，于是兩人你一言我一語(yǔ)爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)。當(dāng)一位男士過(guò)來(lái)處理這起“突發(fā)事件”時(shí)，作者講明了原委。這位男士耐心地解釋這件商品的特點(diǎn)，說(shuō)明它不是壞的。問(wèn)及那個(gè)女孩惡劣的態(tài)度時(shí)，男士解釋說(shuō)：“……她是本店最好的鐘表制作匠，很為自己的產(chǎn)品而驕傲。剛才你當(dāng)著她的面說(shuō)她的產(chǎn)品是壞的，她當(dāng)然受不了啦！”又說(shuō)：“這種情形，就好像是當(dāng)著廚師面前批評(píng)他的菜肴難以入口、對(duì)著裁縫說(shuō)她縫的衣服蹩腳難看啊！”這場(chǎng)誤會(huì)使作者深受觸動(dòng)。于是，“旅行回來(lái)，我把這個(gè)古典雅致的鬧鐘擱在書(shū)房的案頭上。每每看到了它，眼前便不由自主的浮起了一張帶著寒霜、有著怒氣的臉，然而，我覺(jué)得：這是一張美麗的臉。覺(jué)得她美，只因?yàn)樗龑?duì)自己的工作有著一份狂熱的執(zhí)著。”（尤今，1996：52-54）

在這個(gè)故事中，異域文化成為故事發(fā)生的背景，文化不是作者主要的描寫(xiě)對(duì)象，故事的沖突也不是由文化差異而引起的。這種人際之間的“誤解”在我們生活中是經(jīng)常發(fā)生的，但在作者筆下卻成為意義的載體。作者想要記述的是她在異國(guó)所接觸的一位令人尊敬的鐘表制作師，突出表明了對(duì)他人的尊重是非常重要的。這里，作者反思的是自己說(shuō)話的方式，不應(yīng)當(dāng)著鐘表師的面說(shuō)人家的產(chǎn)品不好，這明顯是對(duì)其他工作者的不尊重。所以，被放置在案頭的鐘表被作者賦予了豐富的含義。

在《漢堡的那碗閉門(mén)羹》中，作者講述了在寒冷的晚上回到住處時(shí)，房東亨格爾就是不給開(kāi)門(mén)。其他房客說(shuō)亨格爾晚上不在這里住，可能沒(méi)等客人回來(lái)他就走了。作者非常生氣。但是，當(dāng)看到亨格爾懷里抱著熱水袋回來(lái)并真誠(chéng)地笑著說(shuō)：“……漢堡這幾天的氣候反常的冷……擔(dān)心你們適應(yīng)不了，所以到附近去給你們借了兩只熱水袋，夜里放在被窩，睡了比較暖和……”聽(tīng)到這，作者非常羞愧，她寫(xiě)到：“從來(lái)沒(méi)有一刻，我恨自己恨得這樣厲害！”由此，作者想要表達(dá)的核心被從反面呈現(xiàn)出來(lái)：人與人之間的信任是多么寶貴。

在這一案例中，德國(guó)漢堡的當(dāng)?shù)匚幕划?dāng)做故事敘述的背景，而人物成為故事的主體，人與人之間的誤解成為故事發(fā)展的一種有效機(jī)制。通過(guò)對(duì)誤解的突出和解決，作者強(qiáng)化了游記的主題。

另一典型的例子就是《火車(chē)上那獨(dú)眼老頭》一文，講述了作者在從西班牙向葡萄牙旅行的途中對(duì)火車(chē)上的一位獨(dú)眼老人的誤解。限于篇幅，這里就不再贅述了。總之，尤今在這類(lèi)游記中對(duì)異域文化的處理和在上一章所討論的情況不同，她是將異域文化作為故事的發(fā)生背景來(lái)處理的，體現(xiàn)了尤今“用材不俗”的寫(xiě)作特點(diǎn)。

三、啟示

在跨文化游記中，尤今記錄了“文化差異”因素所造成的“文化誤讀”和“非文化差異”因素造成的人際誤解。她的作品給我們帶來(lái)深刻的啟示。

首先，最重要的啟示就是在當(dāng)今文化全球化的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化形成的話語(yǔ)暴力。比如尤今在土耳其的所見(jiàn)所聞，與在美國(guó)電影中所接受到的關(guān)于土耳其的信息是相互矛盾的。如果沒(méi)有到土耳其的親身經(jīng)歷和體驗(yàn)，那么作者所接受的對(duì)土耳其的“先見(jiàn)”就可能永遠(yuǎn)不會(huì)被打破，人們對(duì)異質(zhì)文化的理解就可能會(huì)永遠(yuǎn)被“遮蔽”在“前理解”之中。所以，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，尤今的跨文化游記起到了“去弊”的作用;同時(shí)，說(shuō)明了強(qiáng)勢(shì)文化占據(jù)了重要的媒介手段，有著極強(qiáng)的話語(yǔ)宣傳能力，從而也就掌控了話語(yǔ)權(quán)，由此他們可以隨意左右人們對(duì)異域文化的印象或“前理解”，很容易造成人們對(duì)“他者”文化的“誤讀”。對(duì)于當(dāng)今從事跨文化研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，尤今對(duì)“他者”文化的親身體驗(yàn)做出了極好的榜樣，她的實(shí)踐精神對(duì)于我們突破“前理解”的屏障具有重要的啟發(fā)意義。由此看來(lái)，我們可以說(shuō)跨文化游記是對(duì)文化誤讀的一種有效的反撥手段。

第二，從比較文學(xué)的視角來(lái)看，跨文化游記為我們提供了一種研究“注視者”與“他者”之間互動(dòng)關(guān)系的文本。從對(duì)尤今的作品分析來(lái)看，作為一個(gè)“注視者”，她在發(fā)現(xiàn)了“他者”文化的同時(shí)，也反觀了自身的文化。以我之“有”照他者之“無(wú)”，或以他者之“有”照我之“無(wú)”，參觀互較，相互發(fā)現(xiàn)、相互證明、相互補(bǔ)充。尤今跨文化游記的重大意義不僅僅是發(fā)現(xiàn)了異域文化有多么地不同，而且是通過(guò)相互參照更加深入地了解自己和自己所生活的環(huán)境。透過(guò)對(duì)一幕幕誤解的“揭幕”與“解構(gòu)”，尤今以?xún)?yōu)美而犀利的筆調(diào)反思著對(duì)異域文化的“社會(huì)集體想象物”，強(qiáng)調(diào)了在跨文化交往中，來(lái)自不同文化的人與人之間最為寶貴的素質(zhì)是：相互信任和尊重。

第三，從寫(xiě)作手法來(lái)看，尤今在跨文化游記中對(duì)人物的描寫(xiě)和對(duì)文化的揭示拿捏得非常到位，從而使重點(diǎn)突出，特色鮮明。在展開(kāi)故事敘述時(shí)，注意了懸念的設(shè)置和自然、社會(huì)環(huán)境的襯托作用。她在材料的選取上“用材不俗”，文中對(duì)話突出表現(xiàn)了典型人物的特點(diǎn)。對(duì)人物的細(xì)致觀察和行諸筆端與尤今的記者經(jīng)歷分不開(kāi)。從1976年開(kāi)始，尤今在《南洋商報(bào)》做了七年記者。她在接受采訪時(shí)說(shuō)：“7年的記者生涯對(duì)我的一生起了舉足輕重的影響。我以為記者應(yīng)具備這樣的素質(zhì)：靈活的頭腦、敏銳的觀察能力、快速的書(shū)寫(xiě)能力和應(yīng)付壓力的能力。這一職業(yè)直接訓(xùn)練了我怎樣從生活中提取素材，怎樣與人應(yīng)對(duì)，怎樣面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。”[5]難怪在她的作品中我們常常能夠體會(huì)到報(bào)告文學(xué)的味道。在談及自己的創(chuàng)作生涯時(shí)，尤今表達(dá)了對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱愛(ài)。她在《玲瓏人生<自序>》中坦言，她相信“前生為書(shū)蟲(chóng)、春蠶、流云、老鷹、喜鵲”，所以“今生才癡愛(ài)文字、狂吐文字之絲、漂浮看世界、意志硬如鋼鐵、以笑聲來(lái)妝點(diǎn)生活。”[6]

尤今始終保持一種“在路上”的創(chuàng)作精神，將旅行和文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合在一起;她以開(kāi)放的心態(tài)、世界性的眼光審視著這個(gè)異彩紛呈的世界和多姿多彩的文化景觀;她勇敢地以“他者”身份融入到異質(zhì)文化之中，以超越性的“他者”視角營(yíng)造了一個(gè)又一個(gè)豐富的體驗(yàn)空間;她堅(jiān)持以“和而不同”的文化理念在異質(zhì)文化中求索;她以探索和發(fā)現(xiàn)的眼光，在與異質(zhì)文化的對(duì)話中找到了同質(zhì)：相互信任與互相尊重。總之，尤今的跨文化游記大大豐富了世界華語(yǔ)文壇的創(chuàng)作，為新時(shí)期的作家提供了可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為跨文化研究提供了大量具有研究?jī)r(jià)值的語(yǔ)料。

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[1]尤今：《浪漫之旅》，杭州：浙江文藝出版社，1991年版，第9頁(yè)。

[2]Anthony Curtis & John Whitehead：《Maugham：Critical Heritage》，London：Routledge & Kegan Paul Ltd，1987年版，第180頁(yè)。

[3]尤今：《尤今游記自選集》，石家莊：河北教育出版社，1996年版，第8頁(yè)。

[4]曹順慶：《比較文學(xué)概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第170頁(yè)。

[5]東子：《我是一只小小鳥(niǎo)——訪新加坡著名女作家尤今》，國(guó)際新聞界，1993年，第1期，第8頁(yè)。

[6]尤今：《玲瓏人生》，成都：四川文藝出版社，1992年版，第8頁(yè)。

（趙志剛 ?燕山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 ?066004）