《論語譯注》“宗”“足”考釋

摘 ?要：對《論語譯注》中的“宗”“足”進(jìn)行重新解釋，認(rèn)為“宗”是“尊敬”，“足”是“過分”。文章主要考其本源，借助字典辭書，并且比較其在其他文獻(xiàn)中的意思，綜合各種方法，希望求得更加貼切的解釋。

關(guān)鍵詞：論語譯注 ?“宗” ?“足”

一、“宗”

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也”。[1]（P11）（《論語·學(xué)而》）

楊伯峻《論語譯注》譯為：“所守的約言符合義，說的話就能兌現(xiàn)。態(tài)度容貌的莊矜合于禮，就不致遭受侮辱。依靠關(guān)系深的人，也就可靠了。”[1]（P11）楊伯峻認(rèn)為，“宗”義為“主，可靠”[1]（P12）。筆者認(rèn)為此說欠妥當(dāng)。

同為中華書局出版的《論語·大學(xué)·中庸》陳曉芬譯注的“論語”部分，將整句譯為：“所定的信約必須合于道義，這才是能夠履行的。態(tài)度恭敬應(yīng)合于禮，這才能遠(yuǎn)離恥辱。所依靠的都是可親之人，這也就可尊敬了。”[2]（P12）此本將“宗”譯為“尊敬”[2]（P13）。徐志剛的《論語通譯》將“宗”釋為“尊奉，尊崇，可靠”[3]（P7）。此本的注釋總括了前兩本的解釋。筆者比較認(rèn)可“尊敬”義。

《說文解字注》：“傳曰。宗，尊也。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之。大雅。君之宗之。箋云。宗，尊也。”[4]（P342）朱熹的《論語集注》卷一指出：“宗，猶主也。”又說：“所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。”[5]（P13）可譯為：所依靠的都是可親近的人，那么就可以尊敬并且崇拜他了。所以，從結(jié)構(gòu)上來看，此處“宗而主”由“而”連接，表遞進(jìn)。《康熙字典》：“人物所歸往亦曰宗。”[6]（P221）人們都主動地歸往，不正是因?yàn)樽鸪绾拖蛲鶈幔慷∏伞缎氯A字典》中“宗”收錄了“尊崇，向往”[7]（P125）義。在《漢語大詞典》中“宗”共有19個義項(xiàng)，其中第9個義項(xiàng)為“尊重。亦謂推尊而效法之。”[8]（P1347）《儀禮·士昏禮》：“（庶母）命之曰：‘敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆。”鄭玄注：“宗，尊也。”（注：本文未標(biāo)注的引例皆來自漢藉全文檢索系統(tǒng)第二版）《史記·孔子世家》：“（孔子）謂子貢曰：‘天下無道久矣，莫能宗予。”唐代盧綸的《雪謗后書事上皇甫大夫》詩：“閱古宗文舉，推才慕正平。”《續(xù)資治通鑒·元仁宗皇慶元年》：“燧少學(xué)于許衡，其為文宗韓愈。”

從句義上理解，如果一個人，所定的信約合于道義，說的話才可以履行。態(tài)度恭敬合于禮，才能遠(yuǎn)離恥辱。依靠的都是可親之人，也就可以尊敬了。整句通順流暢。當(dāng)一個人“信近于義”“恭近于禮”，那么自然會有賢人歸附，也就可尊敬了。依此推之，“宗”為“尊敬”之義甚明。

二、“足”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”[1]（P72）（《論語·公冶長》）

楊伯峻譯為：“花言巧語，偽善的容貌，十足的恭順，這種態(tài)度，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。內(nèi)心藏著怨恨，表面上卻同他要好，這種行為，左丘明認(rèn)為可恥，我也認(rèn)為可恥。”[1]（P72）在注釋中指出“‘足字舊讀去聲，zù”[1]（P72），但根據(jù)譯文可知將“足”解釋為“十足，充足”，筆者認(rèn)為此處欠妥當(dāng)。

徐志剛將整句翻譯為：“花言巧語，假裝出一副好看的臉色，表現(xiàn)出過分的恭敬，對這種人左丘明以為可恥。我孔丘也以為可恥……”[3]（P57）由此可以看出，其將“足”譯成“過分”。陳曉芬也譯為“過分”[2]（P59）。

《漢語大詞典》分別收錄了足1（《廣韻》即玉切，入燭，精）和足2（《廣韻》子句切，去遇，精），足2在《漢語大詞典》中共有三個義項(xiàng)：“補(bǔ)足，湊滿”[8]（P423），“擁，增益”[8]（P423），“過分”[8]（P423）。按楊伯峻對“足”字的舊讀注音，可知其指的是“足2”，但在整句的翻譯中譯為“十足，充足”，而“足2”無此義項(xiàng)，此義應(yīng)屬“足1”，所以，楊伯峻對此處的注釋出現(xiàn)了矛盾。筆者認(rèn)為“足”應(yīng)為“子句切，去遇，精”，是“過分”的意思。此外，《漢語大字典》釋“足恭”亦作“‘足共。過度謙敬，以取媚于人。”[8]（P423）如，《大戴禮記·曾子立事篇》：“足恭而口圣而無常位者，君子弗與也。”

“皇疏引謬協(xié)云：‘足恭者，以恭足于人意，而不合于禮度。斯皆適人之適，而曲媚于物也。”[9]（P44）《論語集注》卷三：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。足，將樹反。足，過也。”[5]（P44）《康熙字典》：“《正韻》將豫切，音沮。《論語》巧言，令色，足恭。……朱傳：‘過也。”[6]（P1200）《辭源》中對“足2”“子句切，去，遇韻，精”共有兩個義項(xiàng)：“⑥過分。見‘足2恭;⑦增補(bǔ)。”[10]（P2991）在其后列“[足2恭]過度謙恭。論語公冶長：‘巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。”[10]（P2991）此外，安作璋的《論語辭典》也注“足2[《廣韻》子句切，去，遇韻。]”為“過分”。[11]（P160）《漢書·趙敬肅王劉彭祖?zhèn)鳌罚骸芭碜鏋槿饲韶罢~足共。”顏師古注：“共讀曰恭。足恭，謂便辟也。”《后漢書》：“今三公皆令色足恭，外厲內(nèi)荏，以虛事上，無佐國之實(shí)，故清濁效而寒溫不效也，是以陰寒侵犯消息。”清孫枝蔚的《譏老翁》詩：“南鄰一老翁，足恭爾何求？朝扣富人門，夜飲富人樓。”

“足恭”確有“十足的恭敬，或十分恭敬”的意思。但此處，從句義上看，孔子認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，可見，孔子對于那些花言巧語，容色偽善的人是否定的，而“十足”在日常的用語中“霸氣十足”，“十足的把握”“十足的信心”等都表示中性或褒義。所以，此處譯成“十足的恭順”不妥，所以，譯為“過分的恭順”更符合語境。

三、結(jié)語

孔夫子的《論語》是傳統(tǒng)文化的瑰寶，它承載著數(shù)百年的歷史文化記憶，傳承著中華民族偉大的精神。楊伯峻先生的《論語譯注》一直是人們推崇的現(xiàn)代注釋論語的比較權(quán)威的版本，但也難免出現(xiàn)失誤，本文主要針對《論語譯注》中出現(xiàn)的注釋欠妥當(dāng)?shù)脑~語，加以解釋和糾正，略陳個人拙見，歡迎批評指正。

注釋：

[1]楊伯峻譯注：《論語譯注》，北京：中華書局，2012年版。

[2]陳曉芬，徐宗儒譯注：《論語·大學(xué)·中庸》，北京：中華書局，2011年版。

[3]徐志剛譯注：《論語譯注》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年版。

[4][漢]許慎撰，[清]段玉裁注：《說文解字注》，上海：上海古籍出版社，1981年版。

[5]朱熹：《論語集注》，北京：中華書局，1924年版。

[6][清]張玉書等編撰，漢語大辭典編撰處整理：《康熙字典（標(biāo)點(diǎn)整理本）》，北京：北京世紀(jì)出版集團(tuán)漢語大詞典出版社，1958年版。

[7]新華詞典編纂組編：《新華詞典》，北京：商務(wù)印書館，1980年版。

[8]鄒華清：《漢語大詞典》，成都：四川辭書出版社，2010年版。

[9][西漢]揚(yáng)雄：《法言義疏》，北京：中華書局，1970年版。

[10]商務(wù)印書館編輯部：《辭源》，北京：商務(wù)印書館，1983年版。

[11]安作璋：《論語辭典》，上海：上海古籍出版社，2004年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.

[2]楊樹達(dá).論語疏證[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3]徐志剛.論語譯注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2000.

[4]陳曉芬，徐宗儒譯注.論語·大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2011.

[5]朱熹.論語集注[M].北京：中華書局，1924.

[6][西漢]揚(yáng)雄.法言義疏[M].北京：中華書局，1970.

（邵麗麗 ?遼寧大連 ?遼寧師范大學(xué)文學(xué)院 ?116081）