軍隊基層文化工作要『為兵服務』

文/于 鵬

軍隊基層文化工作要『為兵服務』

文/于 鵬

軍隊基層文化工作作為我軍政治工作的重要組成部分,無論戰爭年代還是和平時期,一直以來都發揮著保障戰斗力的積極作用。在信息化建軍的今天,如何進一步提升基層文化工作的效能以適應部隊發展的需要,是當前被廣泛討論的熱點。本文立足于基層文化工作的根本宗旨“為兵服務”,通過透析當前偏離該宗旨的誤區,嘗試理出一條清晰的思路。

“部隊文藝工作應該為兵服務”的歷史源起

1942年5月23日,毛澤東發表了《在延安文藝座談會上的講話》,把馬克思主義基本原理同中國革命實踐相結合,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論,闡明了黨對文藝工作的基本方針,論述了文藝與人民、文藝與政治、文藝與生活、文藝與時代、內容與形式、繼承與創新、普及與提高、世界觀與文藝創作等一系列重要問題。其中,《講話》指出:“什么是我們的中心問題呢？我以為,我們的問題基本上是一個為群眾的問題和一個如何為群眾的問題”,“為什么人的問題,是一個根本的問題,原則的問題”。文藝為人民大眾服務,是《講話》的精神實質,蘊含著《講話》的價值指向。……毛澤東進而指出:“我們的文學藝術都是為人民大眾的,首先是為工農兵的,為工農兵創作,為工農兵所利用的。”這段話后來被概括為文藝的工農兵方向,并成為指導解放區文藝以及建國后相當長的一段時間文藝發展的中心原則。由于《講話》是在抗日戰爭時期民族矛盾和階級矛盾激烈而又錯綜復雜的形勢下產生的,因此“文藝為工農兵服務”又主要體現于為“兵”服務。

而將部隊文藝“為兵服務”正式作為口號提出來作為我軍文藝工作指導方針的,則是開國中將蕭向榮。蕭向榮（1910—1976）自1932年接受黨的安排任紅一軍團《戰士報》編輯開始,長期從事我黨我軍的宣傳工作和秘書工作,是我黨我軍有名的筆桿子。1943年末,延安“部藝”（陜甘寧邊區留守兵團藝術學校）與“青藝”（延安青年藝術劇院）合并,組成聯政宣傳隊,按照上級指示分赴“三邊”地區和南泥灣軍墾部隊演出。蕭向榮時任八路軍第一一五師政治部宣傳部部長,在貫徹《講話》精神時,采取了“從群眾中來,到群眾中去”,動員部隊文藝工作者全體行動起來,又“突破一點,取得經驗,然后利用這一經驗去指導全盤”。這個“點”,蕭向榮就選在聯政宣傳隊的藝術實踐方面:他將當時延安的“新秧歌劇”改為更具有部隊特色的“廣場歌舞劇”。通過實踐,他得出這樣的結論:“為兵服務”,還必須通過“寫兵,演兵,給兵演”,才能真正得以貫徹。

而蕭向榮關于部隊文藝工作要“面向連隊,為兵服務”的一整套思想、理論、方針和做法,則是在1946年他到東北后才臻于完善,并進一步發展。1946年,蕭向榮帶領聯政宣傳隊到東北,與先期從原一一五師戰士劇社過來的部分同志合編為東北民主聯軍政治部宣傳隊,蕭向榮任宣傳部長。宣傳隊部分骨干在蕭向榮的指示下在哈爾濱成立創作出版科,編輯出版《部隊文藝》。1947年4月1日,《部隊文藝》創刊號以“乙唱專號”的姿態出版了。蕭向榮親自撰寫了《部隊的文藝工作應該為兵服務——代發刊詞》,全面地闡述、論證了他的“面向連隊,為兵服務”的文藝思想。為了讓大家理解“為兵服務”這一觀點,蕭向榮會上講,會下談,寫文章,作報告,苦口婆心、誨人不倦地反復進行思想說服工作。為使部隊文藝真正做到“為兵服務”,蕭向榮又提出了三個要點:“寫兵,演兵,給兵演”,作為貫徹《講話》的重要措施。

自此,“為兵服務”長期成為我軍文藝工作的指導方針。

當前軍隊基層文化工作“為兵服務”的誤區

軍隊基層文化工作,是為適應部隊建設和滿足軍隊基層官兵的精神文化需要,以文藝為主要形式,組織官兵進行文化娛樂和形象化思想教育的組織活動和領導藝術。它有著明顯的導向性和特殊的目的性,是我軍政治工作的重要組成部分。相較于專業文藝工作的職業性和表演性,基層文化工作的特點在于其業余性和參與性。軍隊基層文化工作作為部隊文藝工作的重要組成部分,雖然屬于“業余”范疇,但是因其直接面向基層廣大官兵,且具有廣泛的群眾參與性和實踐性,在部隊文藝引領戰士成長的過程中發揮著更為直接的影響和作用:“隊列集會有歌聲、周末假日有活動、重大節日有晚會、每月體育有比賽”,是軍隊基層文化工作的基本要求；具體到“文藝創演活動”,則要求“堅持兵寫兵、兵演兵、兵唱兵,積極編演反映基層生活、官兵喜聞樂見的文藝節目,廣泛開展文學創作活動,適時組織文藝晚會和廣場文化活動。”顯而易見,“兵寫兵、兵演兵、兵唱兵”與蕭向榮將軍提出來的“寫兵,演兵,給兵演”是一脈相承的。

縱觀我軍80余年的發展歷程,基層文化工作歷經紅軍時期、抗日戰爭和解放戰爭時期、建國以后三大歷史階段,在每一階段都服從服務于部隊的使命擔當,切實發揮出“提升戰斗力”的政治保障功能。但是,在時代浪潮的裹挾中,具有優良傳統的軍隊基層文化工作亦無法避免困惑和壓力。

進入21世紀,隨著互聯網絡的廣泛應用以及“80后”“90后”青年走進部隊,對基層文化工作的開展產生了有史以來最強烈的影響和沖擊。網絡環境中成長起來的年輕戰士不滿足于傳統的軍隊基層文化活動樣式,如讀書讀報、唱歌、講故事、晚會聯歡、體育活動等,希望部隊活動能與地方大眾文化接軌,或曰與時俱進；基層管理者面對不同以往的新兵,也不得不思考文化活動如何創新。一時之間,關于如何搞好新時期部隊基層文化工作的探討如火如荼,直至今日方興未艾。

大量事實證明,在新世紀的頭十幾年中,部隊一直在積極應對時代發展對我們提出的挑戰。從中國軍網的建立、軍事游戲的研發,到越來越多的基層部隊設立電子閱覽室、部隊網吧,軍隊迅速組建了一條安全、高效的網絡綠色通道,為廣大基層官兵打開了一個廣闊的新天地。與此同時,部隊專業的文藝工作者也創作了許多優秀的具有時代氣息的作品,受到基層官兵的熱烈歡迎及廣泛傳唱,如《戰斗精神行進組歌》、《強軍戰歌》等。廣闊的基層部隊營區則變身各種“秀”場,當紅的綜藝節目在這里輪番上演,如“超級戰士”、“軍營好聲音”、“軍營大舞臺”等等；廣場舞、健身操、街舞、輪滑、橄欖球等時尚活動亦被官兵們“拿來”就用；電子競技、網絡游戲披著團隊協作、敵我對抗的華麗外衣堂而皇之地登上了橄欖綠大堂——不可不謂之一片繁榮的新景象。

盡管如此,相比較地方大眾文化的發展趨勢,我們不得不說,軍隊文藝當年的榮光已然不再。當年的榮光,是全民傳唱《小白楊》,地方青年心懷崇尚；是軍旅曲藝一枝獨秀,部隊生活被向往；是軍營里的歡歌笑語仿佛磁鐵一般對大眾青年擁有著無可比擬的魔力。當然,“榮光不再”有必須面對的客觀環境:地方大眾文化的蓬勃發展得益于傳媒技術的進步,而部隊囿于身份所限不能及時與之對接；另外,物質生活水平的大幅度提高也在一定程度上刺激著文化消費。應該說,這些情況都是部隊不可攀比的,也是我們發展文化工作的不利因素。但是,作為一支有著優良傳統的人民軍隊,崇尚榮譽是我們唯一的價值追求,不摻雜任何利益訴求的部隊文藝工作才是我們被肯定、被尊崇的原因所在。因此,究其根本,是當前軍隊基層文化工作的自身出現了偏差,即目的不清、對象不明、思路不準,具體表現為:

（一）部分基層文化工作追求娛樂化、品牌效應，偏離其保障戰斗力的政治功能。

娛樂化、品牌效應是當前大眾文化的凸顯特征,受此時代風潮的影響,部分軍隊基層文化工作也表現出同樣的傾向,如:組織文化活動就是讓戰士“樂呵樂呵”,為了戰士“放松、開心”的文化活動只剩下棋牌和喜劇大片；打造基層營區的“文化品牌”則是另一個方向,腰鼓、舞獅等都是各個連隊重點打造的“迎檢節目”,成為各自樹立的“軍營文化品牌”。如果說地方大眾文化追求娛樂化、品牌效應是受商業利益的驅使,軍隊基層文化工作這么做的目的是什么呢？也許,組織者忘了我軍基層文化工作的“初心”只是為了保障戰斗力,即“一切為打贏”。

（二）部分基層文化工作強調當前入伍青年的時代性，忽略了“兵”的角色要求。

自“80后”青年走進軍營,部隊在日常管理、軍事訓練、思想政治工作、后勤保障等各個方面都開始注意針對新時期入伍青年的時代特征不斷進行調整,力求“對癥下藥”,確實體現了我軍“以人為本、與時俱進”的特點。但是,部分基層文化工作一味強調戰士的時代性,瞄準當前地方青年的娛樂項目為部隊戰士打造文化活動,如電子游戲、街舞、跑酷等,偏離了“兵”的角色定位。“兵”不同于地方青年:集體、統一、服從是軍人永恒的標簽,當下地方青年追求的則是“個性、張揚、自由”。軍隊基層文化工作的目的是保障戰斗力,文化活動應該符合“兵”的角色要求,即“兵味”。

（三）基層文化工作注重干部的組織功能，弱化了戰士的主觀能動性。

一些基層帶兵干部反映,無論組織什么文化活動,戰士們都不太積極參與,問題出在哪？這正是基層文化工作不同于軍事訓練、思想政治工作的地方,即文化活動需要發揮參與者的主觀能動性,而不是一味被動地服從。帶兵干部把做好的蛋糕送給戰士享用,戰士卻食之無味,因為他們想要的是做蛋糕的樂趣。即使是“命題作文”,依然具有廣闊的創意空間。軍隊基層文化工作就是一個“命題作文”,思維活躍的青年戰士需要的正是這一塊寶貴的“自留地”。

軍隊基層文化工作“為兵服務”的本質與要求

讓我們回頭再看毛澤東同志1942年在延安文藝座談會上的講話,“我們的文學藝術都是為人民大眾的,首先是工農兵的,為工農兵創作,為工農兵所利用的。”對此,提出“部隊文藝應該為兵服務”的蕭向榮將軍是如何理解的呢？他說:“文藝工作加上‘部隊’這樣的稱號,是不是和黨的其他部門,比如工人的、農民的文藝工作,有什么不同呢？自然,從基本上說來,它基本上是一致的。也就是說方向上和方針上,它是一致的。”“那么,是不是也有某種區別呢？我認為也是有的。比方,不僅從內容上來說,部隊文藝主要反映的是部隊,而且從表現方面來說,由于部隊生活上有它的許多特點,因此,部隊文藝工作不論在掌握軍隊感情和表現軍人姿態上,都應該有它的特點,即所謂軍隊作風這個問題。自然,這只是大同中的小異,但又不能抹煞這個小異。”

“軍隊作風”,是蕭向榮將軍理解的部隊文藝工作應該具備的特點；對應“為兵服務”,其本質就是要在文藝工作中培養官兵的軍人意識和使命,從而達到提升戰斗力的最終目的。因為“提升戰斗力”,就是提升“兵”的戰斗力,而“兵”具有戰斗力的根本則在于其對于“軍人”使命的擔當。紅軍時期,戰士們在《國際歌》的指引下為共產主義立志；抗日戰爭時期,戰士們如排山倒海之勢呼喊著《黃河大合唱》奮勇殺敵；解放戰爭時期,戰士們為實現全國《解放區的天》南下長江；抗美援朝時期,《當祖國需要的時候》召喚一批批戰士遠離和平的家園；和平建設時期,《三大紀律八項注意》《當兵的人》《一二三四歌》“軍人道德組歌”“戰斗精神行進組歌”、“強軍戰歌”等展現出一代又一代革命軍人的崇高形象和品質。“為兵服務”,就是讓兵成為“兵”。

軍隊基層文化工作“為兵服務”的本質亦在于此。組織基層戰士們開展喜聞樂見的文藝活動,是我軍進行思想政治教育的主戰場之一,其目的在于寓教于樂,在相對輕松娛樂的氛圍中培養官兵的“當代革命軍人核心價值觀”,強化其職責使命,從而提升戰斗力。

由此,軍隊基層文化工作要真正做到“為兵服務”,就應該注意以下幾個方面:

（一）為兵服務，基層文化工作的受眾對象是“兵”。

何謂“兵”？……兵,是一個鮮活的社會群體,更是一個角色,一種身份,一份擔當。我們說“為兵服務”,就是為一個特殊的社會群體服務,而不是針對某一特定時代的青年。這個特殊群體,既是普通人,有血有肉有情有愛；但是在國家安全和人民利益面前,“兵”就不是普通人,而是鋼鐵長城。為兵服務,就是要幫助青年戰士淬火成鋼。無論哪個年代,當一名青年穿上軍裝走進軍營,他的目標只有一個,就是成為一個“兵”。

（二）為兵服務，基層文化工作的目的是提升戰斗力。

兵,不同于其他社會角色的價值在于其戰斗力。習主席說,建設一支聽黨指揮、能打勝仗、作風優良的人民軍隊,是黨在新形式下的強軍目標,其中能打勝仗是核心。因此,部隊的一切工作都是圍繞提升戰斗力進行的,隸屬于政治工作的基層文化工作亦不例外。有人說,軍隊基層文化工作的目的是放松娛樂,只要戰士們開心就行,——這是把基層文化工作的目的和方法混為一談。基層文化工作不同于部隊其他工作的地方,或者說它的獨特之處,是它通過文藝活動這樣一種相對輕松（就專業角度而言,文藝本身是嚴肅的）的方式開展思想政治教育工作,但文藝不是目的,輕松娛樂更不是軍人的追求。基層部隊的一日生活制度是緊張、繁忙而有序的,不以提升戰斗力為目的的基層文化活動就是無用功,白白浪費時間,因此會遭到戰士們的抱怨,因為純粹的放松娛樂是個體行為,不需集體統一。

（三）為兵服務，基層文化工作的形式要服從內容。

事實上,引發當前探討基層文化工作創新的關鍵原因就是對部隊傳統文化活動形式的質疑。近年來,地方大眾文化的蓬勃發展強烈沖擊著單一封閉的軍營,正值追求新鮮事物的年輕戰士自然難抵誘惑；而“創新”符合事物發展的一般規律,文藝活動更講究創意。但是,我們在探索形式創新的同時不能忽略、甚至淡忘內容。如果說專業文藝創演追求內容與形式的相得益彰、相輔相成,那么軍隊基層文化活動的形式一定是形式服從服務于內容,或者說內容決定形式。這就是蕭向榮將軍提出來的“部隊文藝工作的軍隊作風”:在思想和內容上要反映部隊生活,激勵戰士的革命精神和戰斗情緒；在音樂上要具有“軍隊感情”；在舞蹈上要具有“軍人姿態”。

（四）為兵服務，基層文化工作對接時代的突破點是增強戰士的主觀能動性。

透過熙熙攘攘的表象去捕捉事物發展的本質,才是我們學習的根本要旨。近年來地方大眾文化繁榮發展的原因除卻物質生活質量提高從而帶動精神需求、傳媒技術突飛猛進等客觀因素,吸引全民參與是非常重要的人為要素。反觀在此之前,大眾在有限的文化活動中也只是觀者；從本世紀初的《開心辭典》起,大眾不僅可以觀看更可以參與,各類真人秀層出不窮,全民參與度全面綻放。笛卡爾說,“我思,故我在”,而當下的文化生活則可以借用那句廣告語“Just do it”。事實上,軍隊基層文化工作的特點之一就是參與性,曾幾何時,軍旅生活吸引地方青年的一個重要方面就是青年一起組織文體活動。但是,以今天的標準來看,傳統基層文化活動的問題之一恰恰是參與性不夠:文藝表演、辦黑板報、籃球比賽等此類最為常見的活動形式其實是讓一小部分戰士走到臺前,更多戰士留在臺下做觀眾。這種模式顯然與當下大眾文化的廣泛參與度存在相當距離,必然要受到年輕戰士的冷落。以今天入伍青年的受教育程度以及信息接受度而言,基層文化工作的組織者（管理者）只要定下主題、把握方向,活動策劃、組織與開展都可以交由戰士們自主完成,這才是真正意義上的參與。★

責任編輯：邢玉婧