勤勞是一種美德嗎？

狄馬

母親在這一年被評為勞動模范，隊長捧著獎狀來到我家，說了好多表揚的話，大意是：你媽媽是全村最勤勞的婦女，你們長大了應該向她學習。但奇怪的是，母親一點也不高興，隊長一走，就抱著我痛哭起來，哭完后說：“別聽他胡說！什么勤勞！他怎么不勤勞？”

從此我就知道，這世上有兩種人：一種勤勞，一種不勤勞。而有的人的勤勞對自己毫無好處。成年后，我對一切叫人“吃苦耐勞”“忘我工作”的說教都充滿警覺，正是得益于生活所賜。在我看來，一種勞動如果不能體現勞動者的價值和尊嚴，那么，它就只對領導者有意義。一個人在不傷害他人的前提下，愿意犧牲自己的享樂，做一件在他看來十分必要、十分有價值的事業，與一個人在棍棒的驅趕下，完成一樁力所能及的工作以維持生命，是有本質區別的。前者的“價值等級”是由他自己制定的，他愿意犧牲在他看來較小的價值以換取更大的價值；而后者的價值標準是由別人強加的，別人說高就是高，別人說低就是低，自己沒有辦法選擇。而一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有意義的。區別之大正好比餓肚子，一個是為了健美，一個是由于沒米；同是跑步，一個是為賽場奪冠，一個是被人追殺；同是喝茶，一個是坐在家里享受，一個是被警察拉走。你說能一樣嗎？落實到“勤勞”上就是，如果這種“勤勞”是主動選擇的結果，他在他“勤勞”的事上感到滿足，那么，這“勤勞”就值得贊美，至少無可非議；但如果這“勤勞”是被迫的，“勤勞”的人沒有絲毫選擇的余地，那么，這“勤勞”就和豬吃飽了等人家過年一樣，不值得嘉許。

但好多人不懂，包括一些所謂的知識分子、文人墨客，一到鄉下，就盛贊起農民的“勤勞”來，寫文章更會上升到“中華民族傳統美德”的高度。我自己就聽說了這樣一個故事：一群詩人到陜北采風，看見一個大娘在地里拔草，就派作協主席上前問候，以示“深入生活”。“老大娘，這么大歲數了，還在勞動？你的勤勞值得我們學習啊！”大娘說：“學啥呀？沒事干么！”可等這個主席一離開，大娘就在地上唾了一口，罵道：“呸！你才勤勞呢！你家祖宗八代都勤勞！”在她看來，勤勞是一種詛咒。她沒說出來的憤怒，我們或許可以這樣解讀：我也想像你們城里人一樣，看看電影，逛逛公園，或者遛遛狗，聽聽音樂會。可是能么？你們不管倒也罷了，吃飽了撐地跑到我們鄉下轉轉也罷了，但還想把老娘當猴耍，就太不要臉了！這說明世界上的人種五顏六色、族群豐富多樣、文明千姿百態，但人性只有一個，那就是求樂避苦、好生惡死。沒有一個民族熱愛吃苦更甚于熱愛享樂，熱愛流汗更甚于熱愛休閑。勤勞都是逼出來的。如果說有一個民族在世界上是以勤勞和耐苦出名的，那么，透過這華而不實的“名”，一定有某種比“勤勞和耐苦”更可怕的東西高懸在它的頭頂，比如嚴酷的制度、粗暴的管理以及落后的技術等，否則，它就不會乖乖地選擇“勤勞”，而且一選擇就是兩千年。

據一些從歐洲考察回來的學者介紹，歐洲特別是北歐的一些國家，勞動力十分短缺，短缺的原因不是這些國家人口稀少——事實上，有的國家人口密度比中國還大，但這些國家的人很懶，他們寧愿在海灘上曬太陽，也不愿出來干活，導致勞動力價格十分昂貴；反而是勤勞的國家，比如中國，勞動力一直過剩。過剩的一個直接后果就是勞動力價格奇低，勞動者的權益得不到保障；一個間接的后果就是這些國家缺乏創新產業，因為對他們的統治者來說，單靠便宜的人力資源這一條，就足以在國際市場上獲得優勢，根本用不著考慮制度創新和產權保護這些麻煩的事。因而從長遠來看，勤勞對一個國家的進步也未必是好事。

那么，勤勞對個人來說算不算美德呢？那要看站在誰的立場上說了。對秦始皇來說，當然是，但對孟姜女就未必；對富士康的老板來說是，但對員工就未必，否則你就無法解釋馬向前、祝晨明這些人寧愿跳樓也不肯回機房的原因。

在我國南方，你經常可以看見狹長的小船上，佇立著幾只或幾十只人工訓練的魚鷹。因魚鷹嘴長且前端有鉤，又善于潛水，能在水中看清各種魚蝦，所以自古以來就被漁民馴養幫助捕魚。漁民怎樣才能保證魚鷹不將捕到的魚吃掉呢？原來，魚鷹喉下有一個皮囊，能暫存捕到的魚。漁民會在放鷹前，先用皮條草扎住魚鷹的皮囊，不讓魚進入胃里。等魚鷹叼著魚鉆出水面時，漁民會眼疾手快地將魚從其嘴里奪走，然后順手拿出一條小魚塞進其嘴里，并用手將皮條草的活扣解開，就算是對魚鷹的犒賞了。

（選自2013年第5期《讀者》，本刊有刪改）