書法史講座（七）

泰始元年（265年），司馬炎代魏稱帝，280年滅吳，至316年永嘉之亂，計(jì)五十余年，史稱西晉。“衛(wèi)氏一門”跨魏邁晉，一家三代九口被殺；以《文賦》《平復(fù)帖》聞名于世的陸機(jī)，被誣謀反，與其弟陸云，其子蔚、夏一同被害；與衛(wèi)瓘并稱“一臺(tái)二妙”的索靖，在“八王之亂”中，因領(lǐng)兵討河間王而戰(zhàn)死。面對(duì)黑暗殘酷的現(xiàn)實(shí)人生，西晉士人或“誣引老莊、貴于率任”、背禮叛教、崇尚豪奢，或“不拘檢括、嘯傲縱逸”、放情縱欲、競(jìng)為奢靡，若“竹林七賢”之阮籍，登山玩水終以窮途之哭。

“人的覺醒”帶來“文的自覺”，此說源自大先生魯迅，后經(jīng)李澤厚先生闡發(fā)，已成為今日學(xué)界之共識(shí)。“魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，那就是從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向了本體論，它的中心課題是要探求一種理想人格的本體。”“從總體來看，魏晉思潮及玄學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是莊而非老，因?yàn)樗非蠛推髨D樹立的是一種富于情感而獨(dú)立自足、絕對(duì)自由和無限超越的人格本體。”（參見李澤厚《中國(guó)古代思想史論》《中國(guó)美學(xué)史》）而玄學(xué)由清議漸轉(zhuǎn)為清談，即可視作學(xué)統(tǒng)與政統(tǒng)發(fā)生沖撞后的一種學(xué)理轉(zhuǎn)軌，亦可視作個(gè)體價(jià)值自我認(rèn)定、人文精神尋繹呈現(xiàn)的表征。陳啟云先生指出：“在東漢的‘清議’和魏晉的‘清談’運(yùn)動(dòng)中所標(biāo)志的理想‘清’，即為此一追求的開端。‘清’之對(duì)立者為‘俗’或‘濁’。后者純?yōu)槭浪赚F(xiàn)實(shí)的存在。‘清’雖未完全出世，然與世俗、凡俗、現(xiàn)實(shí)的混濁對(duì)比，已是一超然高引的理想。另一方面，‘清’亦超脫兩漢對(duì)儒、道、法三家思想劃分的固定俗見，和官、民、貧、富之分界。清者可有清官，亦有清（逸）民；有‘清貧’，亦可有‘清貴’。”（《中國(guó)古代思想文化的歷史論析》）此間，已成為主流意識(shí)形態(tài)的“玄學(xué)”所發(fā)生的變化，自然會(huì)影響到士風(fēng)。

一、衛(wèi)氏一門

1.衛(wèi)覬與衛(wèi)瓘

衛(wèi)覬（？—230），字伯儒，儒學(xué)傳家，少賦才名，被曹操選為司空掾，曾與王粲并典制度；曹魏文帝、明帝兩朝，拜侍中，徙尚書仆射，晉封為關(guān)鄉(xiāng)侯。未見書跡流傳。

衛(wèi)瓘（220—291），字伯玉，衛(wèi)覬之長(zhǎng)子，《晉書·衛(wèi)瓘傳》載：“瓘年十歲喪父，至孝過人，性貞靜，有名理，以明識(shí)清允稱，襲父爵。”后官至尚書令，加侍中，傳中又稱其“學(xué)問深博，明習(xí)文藝，與尚書郎敦煌索靖俱善草書，時(shí)人號(hào)為‘一臺(tái)二妙’”。《淳化閣帖》中存有衛(wèi)瓘《州民帖》，明顯脫出章草風(fēng)格，可視為今草演化的代表之作。庾肩吾《書品》稱：“伯玉遠(yuǎn)慕張芝，近參父跡。”

2.衛(wèi)恒及其書論

衛(wèi)恒（252—291），字巨山，衛(wèi)瓘之子，歷官司空、太子舍人、尚書郎、秘書丞、黃門侍郎。因其父曾構(gòu)怨太子妃賈南風(fēng)，惠帝即位，賈后指使楚王瑋，將衛(wèi)瓘一家三代九口殺害。袁昂《古今書評(píng)》云：“衛(wèi)恒書如插花美女，舞笑鏡臺(tái)。”《淳化閣帖》中存《一日帖》，傳為衛(wèi)恒書。

著有《四體書勢(shì)》一卷，全篇載于《晉書·衛(wèi)恒傳》。論古文緣起、流變，而作《字勢(shì)》贊；論籀篆、“八體”“六書”，錄蔡邕所作《篆勢(shì)》贊；論隸書產(chǎn)生與書家傳承，而作《隸勢(shì)》贊；論杜度、崔瑗、張芝等草書名家，再錄崔瑗《草勢(shì)》贊。《隸勢(shì)》與《初學(xué)記》中所載鐘繇《隸書勢(shì)》片段相雷同，疑為四勢(shì)各有所本，或出衛(wèi)恒綴連、潤(rùn)色。

3.衛(wèi)鑠

衛(wèi)鑠（271—349），字茂漪，衛(wèi)恒族弟衛(wèi)展之女、衛(wèi)恒侄女，汝陰太守李矩之妻，世稱“衛(wèi)夫人”。羊欣《采古來能書者名》稱其：“善鐘法，王逸少之師。”衛(wèi)鑠作為鐘繇、王羲之二者間的過渡性人物，意義重大。然其傳世書跡《和南帖》和書論名作《筆陣圖》多被后世指為偽托。

二、索靖及其書論

1.索靖

索靖（239—303），字幼安，張芝姊之孫，累世宦族，曾官散騎常侍、征南司馬、尚書郎等。《晉書·索靖?jìng)鳌份d：“靖與尚書令衛(wèi)瓘俱以善草書知名，帝愛之，瓘筆勝靖，然有楷法，遠(yuǎn)不能及靖。”王僧虔《論書》中稱其：“傳芝草而形異，甚矜其書，名其字勢(shì)曰‘銀鉤蠆尾’。”袁昂《古今書評(píng)》稱：“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛。”庾肩吾《書品》稱：“幼安斂蔓舅氏，抗名衛(wèi)令。”

《淳化閣帖》中存《七月帖》，題為索靖書。另傳有《月儀帖》，為古代書儀（書信往來所用時(shí)節(jié)問候的習(xí)語(yǔ)、離別思念的套話）傳世最早的文本，多被后世書家質(zhì)疑；《出師頌》，宋代時(shí)就傳有二本，因各家所見版本不同，疑偽者如米友仁“以為隋賢書”，定真者若文彭贊其“真可謂太古法書第一也。”三帖都作為后世學(xué)習(xí)章草的重要范本。

2.《草書狀》

《草書狀》一文載于《晉書·索靖?jìng)鳌罚笫罆撦嬩洉r(shí)多名曰《草書勢(shì)》。

圣皇御世，隨時(shí)之宜，倉(cāng)頡既生，書契是為。科斗鳥篆，類物象形，睿哲變通，意巧滋生。損之隸草，以崇簡(jiǎn)易，百官畢修，事業(yè)并麗。蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸贏，歘奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚(yáng)其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華。玄熊對(duì)踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，又似乎和風(fēng)吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布。紛擾擾以猗靡，中持疑而猶豫。玄螭狡獸嬉其間，騰猿飛鼬相奔趣。凌魚奮尾，駭龍反據(jù)，投空自竄，張?jiān)O(shè)牙距。或若登高望其類，或若既往而中顧，或若倜儻而不群，或若自檢于常度。于是多才之英，篤藝之彥，役心精微，耽此文憲。守道兼權(quán)，觸類生變，離析八體，靡形不判。去繁存微，大象未亂，上理開元，下周謹(jǐn)案。騁辭放手，雨行冰散，高音翰厲，溢越流漫。忽班班而成章，信奇妙之煥爛，體磊落而壯麗，姿光潤(rùn)以璀璨。命杜度運(yùn)其指，使伯英（張芝）回其腕，著絕勢(shì)于紈素，垂百世之殊觀。

▲ 《平復(fù)帖》

三、陸機(jī)與《平復(fù)帖》及樓蘭殘紙

1.陸機(jī)

陸機(jī)（公元261—303年），字士衡，三國(guó)吳名將陸遜之孫、大司馬陸抗之子，史稱其“少有異才，文章冠世”， 所作《文賦》是中國(guó)文學(xué)史上的重要論著，今傳世有唐人陸柬之寫本。其弟陸云亦有文名，時(shí)稱“二陸”。吳亡入晉，曾官太子洗馬、著作郎；后事成都王司馬穎，拜平原內(nèi)史，世稱“陸平原”。穎討伐長(zhǎng)沙王時(shí)，陸機(jī)任后將軍、河北大都督，后兵敗被讒，為司馬穎所殺。

2.《平復(fù)帖》

陸機(jī)所書《平復(fù)帖》是現(xiàn)存至今我國(guó)最早的文人書法紙本真跡，距今有一千五百多年的歷史，較之王羲之《蘭亭序》早一百多年，因此有“晉初開山第一祖墨”之譽(yù)，被奉為稀世之珍。此帖為陸機(jī)寫給好友的一封問病書信，共9行，計(jì)84字。《宣和書譜》稱此帖為章草體，然而與當(dāng)時(shí)的其他章草不同，也有別于今草，而與漢晉簡(jiǎn)牘字體近似，“文字奇古，不可盡識(shí)”。據(jù)《晉書·賀循傳》載，彥先是賀循的字。賀循始任陽(yáng)羨、武康令，轉(zhuǎn)任御史，后因病去職歸家。帖中說活到此時(shí)已算慶幸，又有兒子侍奉，可以無憂了。然后談到吳子揚(yáng)，他起初曾到陸家做客，但沒有受到重視；此時(shí)，子揚(yáng)臨將西行，又來相見，威儀舉動(dòng)比先前大有不同。最后談到因寇亂阻隔，夏伯榮沒有消息。

3.《樓蘭文書殘紙》

樓蘭，新疆羅布泊樓蘭古城。樓蘭之歷史，《史記》《漢書》不絕于書，然自東漢以后記載缺乏。1901年，斯文·赫定發(fā)掘樓蘭城址，其后英國(guó)人斯坦因、日本人桔瑞超等在樓蘭獲得大批資料，主要是魏晉時(shí)期的木簡(jiǎn)、殘紙等文書資料。其中有西晉永嘉元年（307年）和永嘉四年（310年）的年號(hào)，這批殘紙當(dāng)是西晉至十六國(guó)的遺物，其內(nèi)容除公文文書外，還有私人的信札和信札的草稿，書體除介乎隸、楷之間的楷書外，還有行書和草書，這些殘紙是研究魏、晉、十六國(guó)書法的寶貴資料，不但使我們得以窺見晉人的真實(shí)用筆，而且為研究當(dāng)時(shí)書風(fēng)的演化提供了實(shí)證。