一書之成賴眾力

關永禮

一

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號南雷，又號黎洲，學者尊稱為黎洲先生或南雷先生。浙江余姚人。與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家；與孫奇峰、李颙合稱清初三大儒。黃宗羲生當“天崩地解”的明清續絕之交，身世迍邅，著述宏富，晚年他在自題畫像時概括一生行跡：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林，其為人也，蓋三變而至今。”是其一生真實寫照。

黃宗羲生于官僚家庭，其父黃尊素，字真長，別號白安。萬歷四十四年（1616）進士。初授寧國府推官，后官至監察御史。身為東林名士，天啟五年（1625），黃尊素因疏彈閹黨劣跡獲罪，削籍歸里。次年，被逮下京師詔獄。十七歲的黃宗羲送父北上，黃尊素的摯友、罷官歸鄉的劉宗周在紹興蕭寺為其餞行，生死離別之際，二人危言深論，涕洟交流，黃尊素以兒子的學業相囑托。后黃尊素陷獄冤死，由此家道中落，門戶臲兀。

不久，崇禎帝即位，振刷朝綱，嚴懲閹黨。權勢熏天的魏忠賢畏罪自縊，余黨收監待審，朝廷詔撫天啟朝遇難諸臣。十九歲的黃宗羲不遠千里草疏頌冤，赴京為父報仇雪恨，對簿公堂，錐刺仇人；奔赴詔獄，錘殺惡卒。黃尊素沉冤得雪，被追謚忠端，予以祭葬。黃宗羲的義名大振，崇禎帝嘆為“忠臣孤子”。崇禎元年（1628），黃宗羲扶父柩南歸。崇禎二年（1629），遵父囑從劉宗周游，親承音旨，發奮讀書，肆力于學。當年，黃尊素在被逮北上路上曾告誡黃宗羲：“學者不可不通知史事，將架上《獻征錄》涉略可也。”黃宗羲“至是發憤，自明十三朝《實錄》，上溯二十一史，每日丹鉛一本，遲明而起，雞鳴方已，兩年而畢”。求學期間，經史百家之說無不飽覽，以求博涉多通，并窮究律歷、象數、算學、佛道之學，綜取博采，融貫于胸。還外出游歷，往來于大江南北，廣交文友，詩酒征逐，與幾社、復社、讀書社等士人交接，研討學問，以文章氣節相期許。

崇禎十七年（1644），明清鼎革。次年，南京弘光政權傾覆。天荊地棘之際，黃宗羲追隨乃師劉宗周去杭州，毀家紓難，招募義勇，建“世忠營”，扶翼魯王起兵抗清，任職監察御史。而魯王所部軍隊株守錢塘，不思北進。順治三年（1646）清軍突破錢塘江屏障，魯王政權敗逃入海。黃宗羲收拾余部，入四明山結寨固守，與海上抗清武裝時有往來，待機進取。延至順治六年（1649），黃宗羲被清政府懸賞通緝，綱鉗綦嚴，九死一生的他變姓易名，顛連困頓，播徙無定所，惶無寧日，“無年不避，避不一地”，猶如游俠，雖瀕死臨危，備歷艱虞，而孤忠勁節百折不回。直至云南永歷政權覆滅，鄭成功東渡臺灣后去世，抗清勢力煙息潮沉，有心復國、無力補天的黃宗羲深懷家國之痛，決意歸隱。

二

順治十八年（1661），黃宗羲奉母鄉居，授徒講學，以學術經緯天地，“閉戶著述，從事國史，將成一代金石之業”。神州傾覆，宗社丘墟，黃宗羲抗節不仕新朝，屢拒征薦。目睹荊棘銅駝之慘，生黍離麥秀之悲，創巨痛深，以為“國可滅，史不可滅”。立國有史，傳世在書，黃氏肩負時代責任，以史為鑒，編撰二百四十四卷《明史案》，后雖散佚，不少篇什仍存于殘帙《行朝錄》，存故國之文獻，以墓志碑銘表彰忠烈，有痛史之謂。

《明夷待訪錄》是一部政治論文集，共二十一篇，書中批判封建君主專制制度，斷言“為天下之大害者，君而已矣”，認為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”，提出實行社會改革的具有民主啟蒙性質的政治思想綱領，在清末民主革命中尤受推崇，被譽為“人權宣言”，早于盧梭《民約論》一個世紀。此書乾隆時被列為禁書，直到嘉慶年間始有二老閣初刻本問世。

黃宗羲有志于保存有明一代文獻，藉“存一代之書”，弘揚“三百年人士之精神”。從康熙七年（1668）起，他致力于整理編輯有明一代文選，歷時八年，成書二百一十七卷。一反前人衡文成例，從史學角度選文，而不看重文辭藻麗。文貴獨創而不主摹仿，取舍在于言之有物，強調“一往情深”，選文標準是認文不認人：“巨家鴻筆，以浮淺受黜；稀名短句，以幽遠見收。”康熙十二年（1673），寧波范友仲破戒引黃宗羲登天一閣閱書，悉發其藏，黃氏取其流通未廣者抄為書目，后撰成《天一閣藏書記》。《明文案》成書后，黃宗羲意猶未饜，唯恐有所漏缺，仍專意搜覓明人文集，以期有所增益，力趨完備。康熙二十二年（1683），年逾耳順古稀的黃宗羲親赴昆山徐乾學家，閱抄其傳是樓藏書，又得《明文案》未備者三百余家。遞經增補，至康熙三十二年（1693）擴充成四百八十二卷本的《明文海》，此時黃宗羲已是大耄高齡的垂垂老翁。

在編輯《明文案》、《明文海》的同時，黃宗羲于康熙六年（1667）開始，著手編纂《明儒學案》。中國史籍浩如煙海，以編年、紀傳、紀事本末三種編纂體裁成鼎峙之勢，歷久綿長。學案體史籍的編纂，發軔于南宋，朱熹結撰的《伊洛淵源錄》十四卷，以人物傳記匯編形式敘述宋代學派源流，以程顥、程頤為中心，上起周敦頤、邵雍、張載，下迄胡安國、尹焞，著錄四十九人，以時代先后為序，各以學術地位區分類聚，或人自一卷，或數人合卷。在對傳統史籍編纂形式錯綜會通的同時，博采佛家宗史僧傳，尤其是禪宗燈錄的編纂體例，使記行與記言渾然一體，別張一軍，開學案體史籍編纂之先河。學案，意為學術公案。公案，本為佛門禪宗語，前賢釋為“檔案”、“資料”。明中葉以后，以學案題名的著述一時暢行，如耿定向《陸楊學案》、劉元卿《諸儒學案》、劉宗周《論語學案》，而劉宗周仿朱熹《名臣言行錄》所匯編的《皇明道統錄》，以生平行履、論學語錄和著者評論三段式的編纂體裁，為黃宗羲編撰《明儒學案》所取鑒。周汝登（號海門）撰《圣學宗傳》十八卷，全書通古為史，上起三皇五帝，下迄明儒羅汝芳，著錄八十九人，敘述古今學術遞嬗，尊崇王陽明及其陽明學派為儒學正統。書中以“蠡測”為目，附于所輯論學語錄之后，借以評騭學術是非。黃宗羲認為，周書“主張禪學，擾金銀銅鐵為一器，是海門一人之宗旨，非各家之宗旨”，不入黃氏法眼。入清以后，孫奇逢三易其稿，撰有《理學宗傳》二十六卷，載錄歷代學者一百七十人，取法前賢，以傳記、學術資料選錄、評箋三位一體的形式編纂成書。康熙十二年（1673），黃母八旬大壽，孫奇逢千里寄贈祝嘏詩一首，并《理學宗傳》一書。黃氏閱后，以為周、孫二書“疏略”，未洽人意，孫書“雜收，不復甄別，其批注所及，未必得其要領，而其聞見亦猶之海門也”。因此，黃宗羲熔鈞百家，在匯聚前賢諸書所長的基礎上，匠心獨運，繼往開來，立言不朽，編纂出《明儒學案》，使學案體史籍臻于完美和定型，表一代之學術，存有明近三百年之文獻，為功弘鉅。全書六十二卷，近百萬字，由師說、學有傳承的各學派、自成一家的學者、東林學派、蕺山學派五部分構成，把明代二百一十四名學者按時代順序、分列各個學派，立學案十九個。上起明初方孝孺，下迄明末劉宗周，每個學案之前撰序，簡述該學派的源流與宗旨，繼之為案主傳略，對其生平行履、著述、學術思想以及學術傳授進行扼要評述。其間以史學筆法撰寫的按語或評論，長短不一，卓識精見，尤見功力。莫晉在此書序中盛贊：“黃梨洲先生《明儒學案》一書，言行并載，支派各分，擇精語詳，鉤玄提要，一代學術源流，瞭如指掌。”學者湯斌稱揚其書：“先生著述弘富，一代理學之傳，如大禹導山導水，脈絡分明，事功文章，經緯燦然。真儒林之巨海，吾黨之斗杓也。”

三

黃宗羲晚年潛心結撰《明儒學案》畢，不顧崦嵫景迫，再賈余勇，猶惓惓于續撰《宋元學案》，發凡起例，僅撰成敘錄和十七卷，惜乎歲月無多、自知就墓有期的黃宗羲遺命其子百家纂輯，以克完功。黃宗羲對《宋元學案》發蹤指示，編纂體例一仍《明儒學案》，眉目粗具，大致確立卷帙次第，論定諸家學術，為全書修成奠定規模，有草創之功。黃百家承乃父未竟之業，恪守家學，繼志述事。他整理遺稿，拾遺補缺，并闡發父說，論定學術。黃氏弟子楊開沅等參與部分工作。然而，天不假年，僅修成數卷，未能畢蕆而黃百家辭世。黃氏父子相繼作古后，所遺《宋元儒學案》稿本乏人董理，幾至散佚。雍正初年，廣東巡撫楊文乾由其師胡泮英從黃宗羲之孫黃千秋手里得到《宋元學案》、《明儒學案》稿本，擬遴匠摹刊，至雍正六年（1728）書未刻成而楊氏辭世。數年后，胡泮英的外甥景鳴鹿赴粵索要書稿，僅得《明儒學案》，《宋元學案》已輾轉流入淮陽楊某手中。乾隆四年（1739），黃宗羲另一個孫子黃千人覓得父祖《宋元學案》遺稿，亟欲委托一方名儒為之整理修葺。乾隆十年（1745），全祖望赴寧波半浦陪祭黃宗羲，鄭性之子鄭大節囑托他續成黃氏《宋元學案》，對黃氏推崇備至的全祖望欣然從命，以黃千人所得《宋元學案》遺稿為基礎，義不辭讓地承擔起編訂《宋元學案》的工作。

全祖望（1705—1755），字紹衣，號謝山，自署鮚埼亭長，學者稱謝山先生。浙江鄞縣（今寧波）人。清代著名史學家、文獻學家。雍正十年（1732），順天鄉試中舉。乾隆元年（1736），成進士，選庶吉士，入翰林院。因秉性亢直，忤權貴，被外調任知縣，全祖望憤而借故辭官，從此絕意仕途，歸里不復出。后主講蕺山書院、端溪書院，閉門造述，不慕榮利，潦倒窮厄不改志節，以講學著述終。一生殫心著述三十余種，今存二十余種。撰作人物碑傳，以表彰忠烈、名儒為己任；編撰詩文集，發揚幽潛，以詩存人；七校《水經注》，三箋《困學紀聞》；雖未親炙黃宗羲謦欬，認為私淑弟子，繼承浙東學派務實、應務、經世的學術思想，銳意搜集明末清初的史料和鄉邦文獻。性好讀書，曾登范氏天一閣、謝氏天賜閣、陳氏云在樓，遇稀罕之書，必手抄以歸。在翰林院時，與李紱、方苞等人時相切磋，講研學術。與李紱借閱《永樂大典》副本，抄其所欲見而不可得者，日盡二十卷，開清代纂輯佚書之先，被稱為兼擅經史詞章的全才。由他繼軌續成《宋元學案》堪稱得人，是不二之選。

全祖望晚年饔飧不給，終少寧日，但他窮老自甘，淡素自持，津津乎以著述為樂事。后全氏一目白翳而失明，仍校訂《宋元學案》不輟，其窮益志堅的治學精神令人感佩。歷經近十年錘煉之功，《宋元學案》大體告成。全祖望在對黃氏《宋元學案》遺稿進行了大量拾遺補闕、重加分合的基礎上進行續修，據道光間校訂全書的王梓材、馮云濠在《校刊〈宋元學案條例〉》中言，全氏在編訂卷帙中做了修定、補本、次定、補定四項工作。修定，指黃氏原本所有，而為全氏所增損。補本，指黃氏原本所無，經全氏所特立。次定，指黃氏雖有原本，但卷帙分合未盡合理，全氏重加剖分。補定，指黃氏原本所有，全氏復分其卷第而特為立案。全氏取精用宏，將全書厘定為百卷，兩百萬言，收錄宋元四百年間近兩千名學者，按儒苑門戶，設立學案九十一個，或人自為案，或諸家共編，其中黃氏所立學案五十九個，凡六十七卷；全氏增補學案三十二個，凡三十三卷。他對三段式的編纂體例略加變通，寓創新于繼承之中，取《明儒學案》總論遺意，撰序錄百條置于每個學案之首，言簡意賅地揭橥該學案的內容、特點，裁量人物，評論允當，合而觀之，不啻為一部簡明宋元學術史。尤重學術源流與傳衍師承，關注學者間橫向和縱向關系的梳理，對各案主以講友、學侶、同調、家學、門人、私淑、續傳加以分述，并獨具匠心地編制學案圖表，“以表為文”，置于每個學案之前，以簡馭繁地標示其學統師承，洞如燭照，一目瞭然，備受后世學者稱道。全氏修定黃氏原本凡三十一卷，補定凡三十卷，且考訂黃氏原本中的失誤，兼對《宋史》進行糾謬，可資補史。還間有變例，設置附錄，載錄宋元學者的遺聞墜故，對時人與后人的評說備錄無遺，使各學案本末兼賅，源流畢貫，文獻足征。全氏自立的卷數達五十五卷之多，且不拘囿門戶之見，書末特立“元祐黨案”、“慶元黨案”以志宋代道學興衰；特列“荊公新學略”、“蘇氏蜀學略”以存正統道學之外的其他學術情況。《宋元學案》撰成，為山復簣，使學案體史籍編纂趨于完善，與《明儒學案》珠聯璧合，實現了黃氏“志七百年儒苑門戶”的夙愿，可堪并美。

書成以后，全氏多處謀刻，直至去世前，由鄭性刻成序錄與已定稿的第十七卷《橫渠學案》上卷，《橫渠學案》下卷也只鏤數板，稱為二老閣鄭氏刻書，因全氏去世而罷。臨終前，他把《宋元學案》遺稿交付其弟子盧鎬。盧鎬與黃宗羲裔孫黃璋為友，潛心整理謄清，相約共成《宋元學案》。因之將全祖望所撰序錄與遺稿二十冊寄與黃璋，黃璋以其祖百家所纂輯稿相寄。其后，黃璋及其子孫三代相繼，終成八十六卷家藏本《宋元學案》待梓。乾隆五十年（1785），書僅謄清一半，因盧鎬去世而此事中止。后盧鎬的外孫黃桐孫攜書稿赴安徽、廣東，覓求知音雕槧，以成祖志。但董理乏人，只好把書稿璧還盧氏后人。同時，全氏弟子，也是他表弟的蔣學鏞也收藏有《宋元學案》遺稿殘本，內容與盧氏藏本有不盡相同之處，可補盧氏藏本之闕。道光十二年（1832），浙江學政何凌漢主持浙江鄉試，追詢黃、全二家所修《宋元學案》之事，囑其門生王梓材、馮云濠勤為訪求。不久何凌漢調任回京，繼任學政陳用光續事尋訪。王梓材和馮云濠先后搜得黃氏家藏八十六卷本和盧、蔣二氏所藏全氏遺稿以及二老閣鄭氏刻本，王、馮二人對所有遺稿詳加比勘，“合而定之，整比訛舛，修輯缺遺”，按照全氏所作序錄，釐為百卷定本。道光十七年（1837），由馮云濠出資剞劂。翌年，王梓材攜新印之書赴京面呈何凌漢，何氏欣然撰序。道光二十年（1840），何凌漢去世，道光二十二年（1842），英軍入侵浙東，藏于馮云濠家的《宋元學案》書版煨燼兵火。何凌漢之子何紹基為續承父志，請王梓材重加校勘。當時京城慈仁寺內營建顧炎武祠新成，何紹基集資，在寺內隙地安置王梓材下榻其間，并將家藏圖書與《宋元學案》有關者移置寺內，供王梓材查閱之用。道光二十六年（1846），《宋元學案》重刊本墨梓，為傳世各本的祖本。

四

王梓材（1791—1851），初名梓，字楚材，后更名梓材，學者稱為雘軒先生。浙江鄞縣（今浙江寧波）人。道光十四年（1834）舉人。明年，考入八旗教習。六年期滿后外放廣東，道光三十年（1850）署理樂會知縣。咸豐元年（1851），病卒于官。馮云濠（1807—1855），字五橋，浙江慈溪人。道光十四年（1834）舉人。咸豐間軍興，曾捐銀二十萬兩，為地方籌辦防務并助糧餉，賜候選道。家富藏書，于城區建醉經閣，多宋元人文集。光緒八年（1882），杭州藏書家八千卷樓主人丁丙主持劫后文瀾閣本《四庫全書》補抄，曾從馮氏醉經閣借用多種底本以補抄閣書。修輯《宋元學案》完帙的同時，王、馮二人又留心搜求，對該書未收的資料加以輯錄，補其所遺，意在求全求備，如正史中“為《學案》所宜載而未載者”，“凡有所見，皆為錄存”；志乘中“為儒林淵藪者”，“采錄不敢有遺”；馮氏醉經閣藏書五萬卷，插架琳瑯，所貯宋、元文集和專集達數百種之多，其聚珍版諸書多本于《永樂大典》，“是固謝山所欲觀而不得者”，“掇拾尤多”，所補遺者多達數千百人，上自宰輔名臣，下至民間孤寒之士，一一加以收錄。王、馮二人刻意求精，“一端之有間，必載稽其原書。一字之未安，或旁推夫群籍。故正編愈審，補遺之附益愈多。正編彌精，補遺之增參彌廣”。該書起草于道光十七年（1837），次年成書四十二卷，后又續成百卷，名為《宋元學案補遺》，另附有《宋儒博考》二卷、《元儒博考》一卷，凡五百萬字。王梓材生前對《宋元學案補遺》屢有補綴而未及殺青，王梓材的二女兒嫁與寧波人屠繼烈，為屠用錫之祖。王氏去世后，孫王恩培將書稿授以屠用錫，存于屠氏古娑羅館中，并未副錄。《宋元學案補遺》的印行也頗經曲折。此書脫稿于道光二十一年（1841），中經九十七年，至民國二十六年（1937）始由張壽鏞先生雕印成書。

五

張壽鏞（1876—1945），乳名永年，字詠霓，一字伯頌，自號約園。浙江鄞縣人。其父張嘉祿，光緒三年（1877）進士，正色立朝，歷官編修、監察御史、兵科掌印給事中。在臺諫十年，所陳皆關國家安危大計，對群吏侵冒、欺罔之弊，揭掀尤力。以“養家、砥品、齊家、礪學”策勵后人，臨終彌留之際，握兒女之手叮囑：“堯舜之道，孝、悌而已矣；夫子之道，忠、恕而已矣。”成為其家人的座右銘。父親病故后，光緒二十六年（1900）張壽鏞經父執引介入江南制造局充當文案，逐步走上政壇。光緒二十九年（1903），中式順天府鄉試舉人。次年，會試不中，以候補知府銜分發江蘇從事地方庶政。民國元年（1912），出任上海貨物稅所所長，多有建樹。基層實務的歷練，使張壽鏞洞悉地方財政利弊所在，后升任浙江財政廳廳長，以嚴格、穩健著稱于時。此后歷任浙江（兩任）、湖北、江蘇、山東四省財政廳長，卓有成就。1927年，升任財政部次長兼蘇財廳長。1932年，辭去財政部政務次長，從此離開政壇，全力辦學、編書。

1925年5月，張壽鏞就職滬海道道尹剛兩天，“五卅慘案”爆發。當時圣約翰大學學生罷課以示抗議，校方不準。6月3日，大學生們降半旗為被殺華人志哀，并對國旗行禮，遭美籍校長卜舫濟禁阻。憤怒的學生刊發《圣約翰大學暨附屬中學學生聲明脫離宣言》，五百五十三名學生（包括張壽鏞之子）相率退學，蔡觀明等十七名中國教職員憤慨離校。6月4日，離校學生善后委員會開會，籌劃自立學校，由前外交官、上海士紳王省三捐田百畝，籌款開辦“光華大學”，校名“光華”，與復旦大學的產生與命名有共同的遭遇與含意。復旦因反對法帝國主義壓迫而從震旦獨立出來，光華則是反對美國人卜舫濟壓制從圣約翰分裂而出。兩校校名均源于《卿云歌》：“卿云爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”會議公推張壽鏞為校長。7月25日，租定上海霞飛路八百三十四號為校舍，9月12日舉行開學典禮。光華大學成功開辦，被張壽鏞喻為金榜中舉和洞房花燭之外的平生第三大樂事。

上海淪陷期間，中華文化慘遭浩劫，大批文物古籍或為日寇攘竊，或淪為煨燼，大量故家古籍流散市場，成為市儈書賈射利的目標，為敵偽環伺，且有流失域外之虞。艱難辦學之外，張壽鏞與鄭振鐸、張元濟、何炳松、張鳳舉等人為搶救祖國珍貴的文獻，組成文獻保存會，由張壽鏞總其責且主管財務，這些先生們鐵肩負擔，金革不避，為搶救中國善本古籍忘我舍身地工作兩年，購買了善本古籍三千八百余種，其中宋元刊本三百余種，稀世孤本珍籍《脈望館抄校本古今雜劇》得到搶救，收歸公藏。

張壽鏞以理財辦學之能著名，嗜書好學的他還是一位藏書家，先后五十年所積，鄴架巍巍，在約園中辟有獨步齋、雙修庵、臨流軒等十一間書室，藏書達十六萬卷之巨。1952年，全部藏書捐獻國家。張壽鏞在《約園雜著續編自序》中解釋自號“約園”之意：“余何嘗有園，有約乃有園，園者囿我者也。余既不欲為物所囿，而我心不能不有以囿之。《孟子》云：‘如追放豚。’余之所溺與放豚何異？凜凜十余年囿之以約，庶乎免矣。”其藏書以明刊本與抄本為主，并收集寧波文獻和鄉賢著述不遺余力。明末寧波抗清民族英雄張蒼水是宋代名相張知白二十五世孫，張壽鏞對其極其敬仰，推崇備至。張煌言（1620—1664），字玄著，別號蒼水，浙江鄞縣人。1645年，南明弘光政權傾覆，張蒼水與同里錢肅樂舉義旗抗清，迎奉魯王，在紹興監國。張蒼水在浙江一帶堅持抗清達十九年之久。康熙三年（1664）在舟山懸岙被叛徒出賣，被執不屈就義。其《辭故里》詩中有“生比鴻毛猶負國，死留碧血欲支天。忠貞自是孤臣事，敢望他年青史傳”的詩句。與他共同抗清的黃宗羲撰寫了《有明兵部左侍郎蒼水張公墓志銘》，并在《蒼水》詩中盛譽他：“廿年苦節何人似？得此全歸亦稱情。”張蒼水的詩集有《冰槎集》、《奇零草》、《采薇吟》、《北征錄》等，清代懸為厲禁，僅有手抄本流傳。直至1901年才由章太炎根據甬上張氏抄本印行。后經黃節精心編訂，1909年由國學保存會刊印，對清末民族革命起到鼓動宣傳的作用。張壽鏞與張蒼水同為張知白苗裔，他多年刻意搜求張蒼水的詩文，先后覓得十余種版本，后刻于《四明叢書》之中。

張壽鏞出版《宋元學案補遺》頗有機緣，似得天助。王梓材咸豐元年（1851）去世后，書稿存于其婿屠繼烈之孫屠用錫處，又得王梓材舊藏萬季野十六卷本《儒林宗派》、全祖望《七校水經注》四十卷，王氏手稿《世本集覽》四十八卷。張壽鏞的四女兒張月梅嫁與屠用錫的長子屠伯系，姻婭之親，兩家過從益密。屠氏祖上也曾抗清而殉難，屠用錫錄其家乘及祖上遺跡、詩文，被張壽鏞編入《六經堂遺事》之中。據《宋元學案補遺》所載《屠用錫識》，其兒媳張月梅將屠家藏有《宋元學案補遺》書稿而無力雕槧之事求告乃父，“越數日，約園主人造吾廬曰：‘吾既從事《四明叢書》，君家藏王雘軒先生遺書。盍悉畀余，當先為其易。用錫備述先生遺著經歷，及受命后之憂患。約園慨然曰：‘君負此重任，吾必助君有成。’”張壽鏞從屠氏手中獲得《宋元學案補遺》書稿，延人繕校整理。書稿明珠蒙塵，沉霾日久，日削月朘，霉爛蟲蝕，已經殘破得面目全非。1936年，杭州舉辦浙江省文獻展覽會，《宋元學案補遺》百卷稿本曾參展。從1933年開始，歷經五年汲汲孜孜的努力，終于1937年刻印完成。關于這次編印整理經過，張氏在《校刊〈宋元學案補遺〉識略》中稱：“亡友夏君同甫云：‘原稿紙薄如蟬翼，字細如牛毛，而分條剪裁，往往闊不盈寸。當粘合處又欠牢固，一經手，翩然下墜。若再十年無人收拾，將充蠡魚食料矣。’紀實也！由原稿錄副，一校復校，迨刻成，仍有顛亂者。壽鏞藏書雖多，然亦有原稿所錄無從校讎者，因作□□，比俟異日補正。壽鏞以蚊負山，幸得報先生于萬一。校刊完竣，為生平大快事。”其校刊的艱難程度可知。隨著外侮日亟，戰事頻作，張壽鏞加緊校刊工作，意在堅定中國人民的自信心、凝聚力。《宋元學案補遺》以屠用錫藏樸學齋手稿本為底本，經校刊，厘然幾復舊觀，被收入《四明叢書》第五集中。張壽鏞在《四明叢書第五集序》中說：“斯世雖亂，吾心不亂。積一二月之心力，匯五百載之獻文，槍林彈雨之中，汗竹秋燈之下，勉寫成篇，以報鄉先哲于萬一。”其念念在茲、勤劬為之的精神令人感佩。

從黃宗羲創辟學案體《明儒學案》，年屆垂暮再纂《宋元學案》未竟，由其子百家紹芬承志，繼事修纂而逝，到全祖望續撰《宋元學案》，損益成百卷規模，不幸陰陽異路，再到王梓材、馮云濠尋得全氏遺稿，重加編次，終成完帙；二人又為之撰《補遺》，書稿晦堙近百年，終由張壽鏞先生雕槧成書。前后兩百余年，三種學案體史籍彪炳于世，為世所重。一書之成，端賴眾力，其事功之不易可以概見。前輩學人為中華文化傳薪播火，接踵賡續，生化不息，功留文獻，留下千秋佳話，足為今人楷式。