淺談《道連·格雷的畫像》中的道德

⊙付夢玲［南京師范大學(xué)， 南京　210024］

淺談《道連·格雷的畫像》中的道德

⊙付夢玲［南京師范大學(xué)， 南京210024］

本文主要從道德的角度來解讀奧斯卡·王爾德的小說《道連·格雷的畫像》。首先論述王爾德和道德，說明王爾德具有鮮明的道德觀，然后通過王爾德筆下的人物來展示其道德觀，并闡釋王爾德的道德觀是唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。

《道連·格雷的畫像》 王爾德唯美主義道德人道主義道德

一、簡介

奧斯卡·王爾德（1854—1900）是19世紀(jì)后半葉英國唯美主義運動的代表人物，其代表作為《道連·格雷的畫像》。《道連·格雷的畫像》中有三個主要的人物：貝澤爾、亨利勛爵和道連·格雷。王爾德塑造的這三個人物分別代表了他不同的美學(xué)追求。王爾德曾經(jīng)說過：“畫家貝澤爾是我心中的我，亨利勛爵是別人眼中的我，道連·格雷是我想要——或者在另一個時代成為的我。”《道連·格雷的畫像》描述的故事是這樣的，畫家貝澤爾偶遇道連·格雷并發(fā)現(xiàn)了他身上的美，便傾其所有心血為道連·格雷畫了一幅畫像，畫像非常動人，使欣賞的人為之折服。原本純真的道連因紈绔子弟亨利勛爵的教唆，沉迷享樂，道德淪喪。道連為了換取永久的青春，出賣了自己的靈魂，讓畫像替他經(jīng)受歲月的侵蝕。隨著道連逐漸走向墮落和毀滅，畫像也變得丑陋不堪，當(dāng)罪孽深重的他想舉刀毀滅畫像時，卻殺死了自己，畫像卻恢復(fù)了昔日的光彩。

二、王爾德與道德

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)末文壇的弄潮兒、唯美狂，《道連·格雷的畫像》是王爾德唯一的一部小說，備受爭議，曾被貼上“不道德”的標(biāo)簽，王爾德也因此被稱為“聲名狼藉的牛津圣奧斯卡”。然而百年之后的文學(xué)評論界對王爾德以及他的作品有了全新的認(rèn)識，更多的人將他與“道德”聯(lián)系在了一起。

19世紀(jì)，資本主義文明的惡性膨脹給西方世界的道德和價值觀蒙上了一層物欲的陰霾，工業(yè)的迅猛發(fā)展也使西方社會由自給自足轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡蚺c被雇傭、剝削與被剝削的經(jīng)濟狀態(tài)。經(jīng)濟迅速發(fā)展，物質(zhì)財富極大豐富，但是財富分配不均，導(dǎo)致貧富差距極為明顯。在英國，資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的尖銳社會矛盾格外突出，尤其貴族資產(chǎn)階級，擁有著巨大的財富，并陷入窮奢極欲的生活，而勞苦大眾卻無法通過血汗果腹。在這樣的時代背景之下，唯美主義運動在英國興起并逐漸形成一股強勁的文學(xué)潮流。奧斯卡·王爾德便是唯美主義的杰出代表，他不僅推動了唯美主義運動的發(fā)展，而且見證了唯美主義運動的沒落。王爾德出身優(yōu)越，曾就讀于牛津大學(xué)，他放蕩不羈，恃才傲物。《道連·格雷的畫像》是他唯一的一部中長篇小說，他從“藝術(shù)至上論”出發(fā)，以唯美主義為武器，否定理性，主張感官刺激，提倡新享樂主義，反對實用主義，否定道德，宣揚個性獨立。然而這部唯美主義小說一經(jīng)出世，就遭到各種非議，并被貼上“腐朽墮落”的標(biāo)簽。許多人認(rèn)為王爾德道德敗壞，傷風(fēng)敗俗。對王爾德的責(zé)難還轉(zhuǎn)移到了他的親人身上，王爾德的妻子曾對王爾德的母親說：“自從奧斯卡寫了《道連·格雷的畫像》就沒有人和我們說話了。”①然而，小說中人物的道德水準(zhǔn)并不能決定作品和作家的道德水準(zhǔn)，同樣，亨利和墮落的道連的道德觀念并不代表王爾德本人的道德觀。②因為《道連·格雷的畫像》的主題是揭露資產(chǎn)階級上流社會的道德墮落，并揭示了道德墮落喪失靈魂是要遭到懲罰的，觸及了偽道德家們的最痛處，必遭到非議，這是王爾德預(yù)料之中的結(jié)果。③因此，王爾德說：“有些書被稱為傷風(fēng)敗俗，無非是因為向世人揭示了他們自己的丑態(tài)。”④陸建德也明確闡述了王爾德并非是放棄了道德意識，而是他擁有更高的屬于自己的道德要求。實際上，小說反映了王爾德始終保持著對現(xiàn)實的強烈關(guān)注和激烈批判，并且具有鮮明的道德觀和是非感。

事實上，雖然王爾德標(biāo)榜藝術(shù)無關(guān)乎道德，但他追求的卻是更高標(biāo)準(zhǔn)的道德，并且貌似“不道德”的唯美主義美學(xué)觀其實是有體系的倫理觀。因此，《道連·格雷的畫像》闡明了王爾德的道德觀即唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。

三、唯美主義道德

藝術(shù)和道德的關(guān)系是文學(xué)史上一個亙古不變的話題。作為英國唯美主義運動的代表作家奧斯卡·王爾德，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，從“藝術(shù)至上論”出發(fā)，以唯美主義為武器。直接的社會批判并非王爾德批判精神的全部要旨，他的理解是以美的藝術(shù)來凈化現(xiàn)實的污淖，對現(xiàn)實丑惡和黑暗的正視是為了解釋他“藝術(shù)至上論”存在的理由，唯美主義則成了他精神上的反抗形式。《道連·格雷的畫像》看似違背道德，否定理性，實是為了批判資產(chǎn)階級的偽道德，小說中唯美主義美學(xué)觀的背后包含了唯美主義道德。

小說體現(xiàn)了王爾德的唯美主義道德觀，是一種不同于傳統(tǒng)的道德，是一種更高標(biāo)準(zhǔn)的道德。并且王爾德筆下的人物也是受到了希臘哲人伊壁鳩魯?shù)挠绊懀非蟛皇芨蓴_的寧靜狀態(tài)，認(rèn)為最大的善就是快樂。⑤伊壁鳩魯強調(diào)，持久的快樂比強烈的快樂更重要，精神的快樂總體來說高于肉體的快樂，自我的欲望要節(jié)制，平和的心態(tài)能讓人們抵制痛苦。⑥王爾德筆下的人物反對維多利亞時期的道德要求，通過藝術(shù)逃避現(xiàn)實，然而他們對道德卻有本能的追求。

王爾德筆下的亨利·沃頓勛爵就是典型的唯美主義道德的代表。王爾德將自己的唯美主義道德觀即追求內(nèi)心平靜和超脫世俗賦予了亨利·沃頓勛爵。亨利勛爵承載了王爾德的唯美主義追求，他身處上層社會，并且畢業(yè)于劍橋大學(xué)，是一個不折不扣的紳士，這代表著唯美主義中必備的構(gòu)成條件，即生活光鮮亮麗，有藝術(shù)修養(yǎng)。⑦

雖然在小說中亨利是道連走出道德約束的引導(dǎo)者，是道連違背道德的教唆者，有著種種“不道德”表現(xiàn)的亨利卻有著自己堅定的道德立場。他機智地嘲笑著虛偽的維多利亞時期的功利主義道德，評論著道德每一步走向罪惡的變化。雖然置身于虛偽的社會、腐化的道德中，他仍能保持心靈的平靜，遠(yuǎn)離罪惡，置身事外。

四、人道主義道德

《道連·格雷的畫像》中的畫家貝澤爾·霍爾沃德是王爾德筆下具有人道主義道德的代表。王爾德作品中除了浪蕩子的角色，還有畫家貝澤爾這樣的角色，這樣的角色反映了王爾德倫理觀中的另一面——人道主義道德觀。在小說中，畫家貝澤爾的形象更像是一個嚴(yán)于自律的清教徒，有著強烈的社會責(zé)任感，雖然信奉唯美主義，但是顯然與亨利勛爵的道德標(biāo)準(zhǔn)不同。他具有獨特的藝術(shù)視角，并且擁有發(fā)現(xiàn)美的眼光，追求靈魂的高尚，不與世俗同流合污。通過對畫家貝澤爾言行的道德分析，可以發(fā)現(xiàn)，《道連·格雷的畫像》中的主題是救贖。貝澤爾是道連美的發(fā)現(xiàn)者和崇拜者，也是道連美的守護者和拯救者。在一次慌亂的聚會上，貝澤爾遇到道連，他便發(fā)現(xiàn)了道連的獨特之美，他認(rèn)為道連不僅外表美，而且靈魂美。因此，他將他的畢生心血和藝術(shù)追求都傾注到了道連的肖像畫中，這成為他繪畫生涯中最高水平的畫作。為了保持這種藝術(shù)追求，貝澤爾總是樂于保護道連，使他不沾染上世俗的惡習(xí)。從一開始，貝澤爾就意識到道連天性淳樸美好，希望他能過上受人尊敬的生活，希望他一塵不染。貝澤爾甚至一開始就祈求亨利勛爵不要帶壞他。當(dāng)發(fā)現(xiàn)道連發(fā)生變化時，貝澤爾總是勸告他。盡管遭到了道連的嘲笑和誤解，他內(nèi)心的人道主義道德觀使他從未放棄對道連的救贖。當(dāng)?shù)弥肋B的情人西碧兒自殺后，貝澤爾便過來安慰他，即使看到道連冷漠的態(tài)度，貝澤爾仍然苦口婆心地勸告他回頭，然而這發(fā)自內(nèi)心的忠告卻激怒了道連。貝澤爾沖破道連的阻攔終于看到了那幅被藏起來的，代表道連丑陋靈魂的畫像。面對道連的腐化墮落，貝澤爾仍是祈禱上帝寬恕，企圖喚醒道連，然而他的忠告最終讓他死在了道連的刀下。貝澤爾沒有掙扎，沒有叫喊，只是痛心自己無法拯救道連墮落的靈魂，他的尸體最終被道連消滅得干干凈凈。道連·格雷的偏執(zhí)使得這位善良并且才華橫溢的藝術(shù)家成了追求藝術(shù)的殉道者，而貝澤爾不惜犧牲自己也要救贖別人的精神，正是王爾德人道主義道德的體現(xiàn)。

本文從道德角度對王爾德的小說《道連·格雷的畫像》進行解讀。盡管這部小說備受爭議，并被貼上了“不道德”的標(biāo)簽，但這種看似“不道德”的唯美主義美學(xué)觀正是反抗維多利亞時期虛偽道德的武器。王爾德通過他筆下的人物闡釋了他的道德觀即唯美主義道德和人道主義道德的結(jié)合。由此可見，王爾德具有鮮明的道德觀和是非感。

①④奧斯卡·王爾德：《王爾德全集小說童話》，巴金、榮如德等譯，中國文學(xué)出版社2000年版，第320頁，第234頁。

②周翠華：《探析〈道連·格雷的畫像〉中的藝術(shù)與道德主題》，《齊齊哈爾師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2013年第6期，第61頁。

③楊霓：《從〈道連·格雷的畫像〉看王爾德的文學(xué)道德觀》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)報）》2007年5月第24卷第3期，第134頁。

⑤周彥：《王爾德：唯美主義道德與人道主義道德的結(jié)合者——〈道連·格雷的畫像〉倫理分析》，《黃山學(xué)院學(xué)報》2013年2月第15卷第1期，第59頁。

⑥D(zhuǎn)enis，White，Peterfreund.Great TraditionsinEthics. BeijingUniversityPress，2002，p36.

⑦鐘曉菁：《藝術(shù)家的藝術(shù)——〈道連·格雷的畫像〉唯美主義探討》，《長春教育學(xué)院學(xué)報》2013年2月第29卷第3期，第61頁。

作者：付夢玲，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：英語語言學(xué)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com