張曉剛繪畫的心理因素分析

劉曉紅 （武漢理工大學(xué) 430070）

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張曉剛繪畫的心理因素分析

劉曉紅 （武漢理工大學(xué) 430070）

摘要：本文主要以作者心理、精神的視角，分析中國當(dāng)代畫家張曉剛繪畫創(chuàng)作中潛在的心理因素，揭示其藝術(shù)風(fēng)格的演變與心理特質(zhì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探尋其繪畫蘊(yùn)涵的心理含義，以期對(duì)他的繪畫做出新的、更為深入的讀解和闡釋。

關(guān)鍵詞：張曉剛；心理；精神分析；藝術(shù)風(fēng)格

張曉剛是中國當(dāng)代藝術(shù)家的領(lǐng)軍人物之一。他的藝術(shù)發(fā)展足跡與中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展并行——文化大革命期間的孕育，直到二十一世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)繁榮階段的日漸成熟。三十余年的藝術(shù)生涯中，他運(yùn)用近現(xiàn)代中國流行藝術(shù)的風(fēng)格表現(xiàn)革命時(shí)代的臉譜化肖像，傳達(dá)出具有時(shí)代意義的集體心理記憶與情緒。

如果要對(duì)他的繪畫作品進(jìn)行分析的話，我想從藝術(shù)家本人的心理活動(dòng)或者精神狀態(tài)來分析闡釋。根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，一個(gè)人的心理或精神狀態(tài)很大程度上是取決于此人的幼兒、童年經(jīng)歷。所以，首先我們可以通過張曉剛藝術(shù)家的個(gè)人傳記來了解他的童年經(jīng)歷，這可能跟他的藝術(shù)創(chuàng)作有直接的影響。

1958年，張曉剛出生于昆明，他是家中四子中的老三。母親邱愛蘭和父親張敬都是公務(wù)員。1963年，隨父母移居四川省成都，在那里渡過童年和少年。1966年，文化大革命開始，父母均被隔離審查，他被停學(xué)在家；從八歲到成年，張曉剛的童年差不多都是在文化大革命中度過的。對(duì)于張曉剛來說這是一個(gè)傷痕累累的時(shí)代，他的父母同許多人一樣受到政府的調(diào)查，在對(duì)他的采訪中他說道：“每晚都會(huì)有人來到我家，要我父母承認(rèn)錯(cuò)誤”。這時(shí)期不斷的政治騷亂和社會(huì)動(dòng)亂影響著中國的各個(gè)階層。不過這也因此成為了張曉剛繪畫的開端。為了逃避外界的喧囂，張曉剛將童年的大部分時(shí)間都用在了畫畫上。他的媽媽也很樂意教兒子畫畫，因?yàn)樗改父鼡?dān)心在學(xué)校停課期間他會(huì)跑到街上找麻煩。

從這些經(jīng)歷中，我們可以明顯的看出那個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩以及個(gè)體、社會(huì)、家庭之間的不信任、猜疑：政府對(duì)他父母的那種國家與個(gè)體的不信任，父母出于保護(hù)幼子的家庭之間的不信任等。這些都在意識(shí)、無意識(shí)地影響著的藝術(shù)創(chuàng)作。例如他的成名作《大家庭》系列，繪畫采用的是老照片的色調(diào)，人物沒有審美鮮明的個(gè)性，而且人物面部表情呆板、身體僵硬。人物之間沒有互動(dòng)，他們能夠在一張畫面上的原因只是因?yàn)檫@些人有著宗親的血緣關(guān)系。我認(rèn)為，他之所以可以創(chuàng)造出這樣的繪畫，其實(shí)在他的內(nèi)心深處或者潛意識(shí)里就潛藏著這種意向。在他的此系列繪畫中，人們只是按照他們自己本身的角色在站位，人物之間并沒有互動(dòng)或者交流，他想表達(dá)的是在這種環(huán)境下，每個(gè)人的麻木或者感到恐慌之后為求生存的麻木、裝死狀態(tài)，畫面整體用這種冷調(diào)子，讓人與人之間沒有生氣、沒有感情。不僅表達(dá)出人與人之間的淡漠不關(guān)心、不無信任的狀態(tài)，也在批判這種社會(huì)關(guān)系。而且，從他將整個(gè)畫面籠罩在冷調(diào)子下，不給人物任何表情和動(dòng)作，唯獨(dú)只有眼睛是有色彩的、鮮活的和有神態(tài)的。我們知道眼睛是通往心靈的窗戶，是可以遠(yuǎn)離外界的內(nèi)心世界。這個(gè)外在的大環(huán)境可以抑制人的各種需求、各種感情，但唯獨(dú)人的心卻還是逃離這一統(tǒng)治。他將這種鮮活與麻木對(duì)照起來，其實(shí)是為了諷刺社會(huì)環(huán)境、諷刺時(shí)代。不過他只是用這種平靜溫和的方式去批判，而沒有去選擇那種激烈的表達(dá)方式，我們其實(shí)是可以看出他自己也是被壓抑的其中之一，對(duì)于這種感情的放縱表達(dá)，不止中國那個(gè)時(shí)代的人們做不到，他也做不到。根據(jù)他畫面的這種安排可以看出他是將這種過錯(cuò)更大的放諸于時(shí)代，是時(shí)代給與了他們幾代人造成了創(chuàng)傷。

然而，這也促使他在1992年去了德國，很容易接受和欽佩西方藝術(shù)家的作品的原因。他當(dāng)時(shí)在國內(nèi)屢次受挫與被壓制狀態(tài)與整個(gè)德國的境遇差不多。德國在經(jīng)歷兩次資本主義革命的發(fā)展過程中，使其走向了哲學(xué)、政治以及人文等唯心主義道路。人對(duì)與自己相同的事務(wù)會(huì)產(chǎn)生“同情”或者一種感同身受的共鳴。因此，德國當(dāng)時(shí)對(duì)哲學(xué)問題的思考或者藝術(shù)中所表達(dá)的哲學(xué)思潮很快就抓住了張曉剛的注意力，同時(shí)也對(duì)他產(chǎn)生了深刻地影響。當(dāng)時(shí)盛行人本主義，探究究竟該如何重新看待社會(huì)和處在這個(gè)變動(dòng)的社會(huì)中的人？真正的困惑不是來自肉體的被束縛，而是廣闊無垠的精神領(lǐng)域里的選擇。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些都直接表現(xiàn)于他的藝術(shù)創(chuàng)作之中，他將自己的藝術(shù)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的思考和心靈的關(guān)注。在他成熟時(shí)期的藝術(shù)作品中，如上所述，他將與心靈或靈魂相連的眼睛選作是一種情感的宣泄和表達(dá)方式。在畫面中，這些人物的表情具有一種不含雜質(zhì)的零度特征。他們的一切欲望與激情都仿佛被壓抑和封鎖在他們刻板的制服之中。我們不知道畫面中的人物是否在思索，是否充滿困惑，是否在猶豫或者做出抉擇。然而，這些人物的眼睛卻是生動(dòng)的，充滿感情和言說欲望的。這種在現(xiàn)實(shí)中無法得到的解放和自由，使他逃到了心靈這片樂土。

這也同樣隱藏了他對(duì)這個(gè)時(shí)代的不滿與責(zé)難。在他的1988年3月28日致毛旭輝的通信之中，他這樣說道：“我們是把藝術(shù)視為自己生命的最高層次最高價(jià)值來建立自己的生活的。在我們心靈深處，有一種非常嚴(yán)肅而又充滿責(zé)任感的東西……如果沒有這樣的大熱愛之心，在我們最困難的時(shí)候，在整個(gè)社會(huì)都對(duì)我們關(guān)上大門的時(shí)候，我們也許就不會(huì)流著眼淚頑強(qiáng)地繼續(xù)到今天。”我們之所以能在這種壓抑的社會(huì)環(huán)境中繼續(xù)走下去，源于我們心靈的崇高和心靈深處的善良和道德。我們成為社會(huì)的一部分，占有社會(huì)的職位，就對(duì)這個(gè)社會(huì)、家庭都有著不可推卸的責(zé)任。

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劉曉紅，單位：武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)生，研究生在讀，研究方向：藝術(shù)美學(xué)及其歷史發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：