何謂藝術(shù)之美——對(duì)當(dāng)代行為藝術(shù)作品的反思

尹 朝 （武漢理工大學(xué) 430000）

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何謂藝術(shù)之美——對(duì)當(dāng)代行為藝術(shù)作品的反思

尹 朝 （武漢理工大學(xué) 430000）

摘要：行為藝術(shù)不像架上繪畫那樣的結(jié)果留存，行為過程就是其作品的全部所在。對(duì)一切殘害身體和骯臟猥瑣的行為藝術(shù)我都沒有好感，雖然我敬佩這些創(chuàng)作者的膽量和奉獻(xiàn)精神。也許這些作品在思想內(nèi)容上有某種合理性，但其讓人惡心的視覺表現(xiàn)形式不具有合理性。不論中國美術(shù)界中那些有先進(jìn)觀念的人如何贊美行為藝術(shù)，我還是覺得多數(shù)行為藝術(shù)是不可取的。在我眼中的藝術(shù)之美體現(xiàn)在符合審美、符合道德、符合時(shí)代精神的。行為藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，還是有一定的藝術(shù)價(jià)值的，但我認(rèn)為當(dāng)代需要一些反映時(shí)代精神的行為藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：行為藝術(shù)；審美需求；道德底線；時(shí)代精神

一、含義

行為藝術(shù)通常僅指視覺藝術(shù)范疇中前衛(wèi)派或觀念藝術(shù)的一種。行為藝術(shù)，也稱行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等，國外目前通用的用法是Performance Art，它是在以藝術(shù)家自己的身體為基本材料的行為表演過程中，通過藝術(shù)家的自身身體的體驗(yàn)來達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流，同時(shí)經(jīng)由這種交流傳達(dá)出一些非視覺審美性的內(nèi)涵。

二、行為藝術(shù)在世界

1.最早的行為藝術(shù)——《泉》

最早的“行為藝術(shù)”，可以追溯到現(xiàn)代藝術(shù)大神杜尚身上的“小便池”裝置，我感覺這個(gè)作品帶有很強(qiáng)的行為藝術(shù)色彩，在杜尚生活的年代，戰(zhàn)亂頻繁，這讓杜尚認(rèn)為之前的藝術(shù)是一種自娛自樂的游戲，他感覺很多人都在人模人樣地裝上層，杜尚在質(zhì)疑這些人能給老百姓解決什么問題。他認(rèn)為尿盆可以解決尿急問題。也就是說，這個(gè)作品做成什么樣其實(shí)不是重點(diǎn)，重要的是這個(gè)事情本身所要表達(dá)的含義，只不過很多人不明白杜尚的意思，反復(fù)在思考能否用小便池當(dāng)做藝術(shù)展品。杜尚的這種搞怪絕非僅此一件，1919年他又干了另一件事就是在達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》上畫了胡子，用來表達(dá)反對(duì)文藝復(fù)興以來的價(jià)值觀，反對(duì)崇拜大師；當(dāng)然他還做過跟一個(gè)裸體美女模特夏娃·貝比茲下棋的藝術(shù)，這就看起來比較像我們所想象的行為藝術(shù)了，畢竟這個(gè)時(shí)候開始涉及到了裸女和美女了，有點(diǎn)像當(dāng)代行為藝術(shù)中的以身體作為創(chuàng)作，也讓人們感受到了一些身體行為所帶給人們的藝術(shù)視覺感受。

在我看來，杜尚那個(gè)階段的行為藝術(shù)主要還是以調(diào)侃、嘲諷、搞怪埋汰大師為主，從思想上起到敲山震虎的作用，同時(shí)也體現(xiàn)了一定的時(shí)代精神，間接地表達(dá)了自己內(nèi)心的想法及對(duì)社會(huì)不滿現(xiàn)象的看法，在某種意義上起到了一定的說服作用，擁有一定的指導(dǎo)意義，然而當(dāng)代有許多行為藝術(shù)作品，讓我看不懂其深層次的內(nèi)涵，讓我在思索他們眼中的藝術(shù)之美是什么？何謂藝術(shù)之美？是血腥嗎？

2.藝術(shù)得滿足審美需求

柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)即模仿；黑格爾認(rèn)為藝術(shù)即理想；亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)即認(rèn)識(shí)；門羅·C·比爾茲利認(rèn)為藝術(shù)即美感制作。一直以來我都認(rèn)為藝術(shù)首先得滿足人們對(duì)審美的需求。

近一二年來，有一些行為藝術(shù)作品在視覺上確實(shí)比較“刺激”也被人們被冠上“病態(tài)”“血腥”“暴力”的稱謂，“行為藝術(shù)”的現(xiàn)場(chǎng)性、直接性的特點(diǎn)，決定了它評(píng)價(jià)的難度性，我們?cè)谑潞髢H僅靠幾張照片很難完整地反映某個(gè)作品的實(shí)際情況，但現(xiàn)在所展出的行為藝術(shù)展確實(shí)讓人費(fèi)解。

不論中國美術(shù)界中那些有先進(jìn)觀念的人如何贊美行為藝術(shù)，我還是覺得多數(shù)行為藝術(shù)都是存在一些問題的，換而言之是不可取的。對(duì)一切殘害身體和骯臟猥瑣的行為藝術(shù)我都沒有好感，雖然我敬佩這些創(chuàng)作者的膽量和奉獻(xiàn)精神。也許這些作品在思想內(nèi)容上有某種合理性，但其讓人惡心的視覺表現(xiàn)形式讓我無法在思想上與其產(chǎn)生共鳴。我始終認(rèn)為藝術(shù)作品必須得滿足人們的審美需求，符合大眾審美但又不乏其深層次韻味，最終達(dá)到視覺上、思想上美的共鳴。我將從下面幾幅畫來論證我的觀點(diǎn)。

（1）《圣奧倫的再生》

這是一個(gè)始于1990年的藝術(shù)項(xiàng)目，法國藝術(shù)家奧倫使用一系列手術(shù)改變了自己。憑借外科整容術(shù)，她試圖以西方繪畫中的理想美為標(biāo)準(zhǔn)制造出全新的自我，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)美的來源包括波提切利的維納斯和達(dá)芬奇的蒙娜麗莎。她將這個(gè)項(xiàng)目稱為“與老天抗?fàn)帯薄?/p>

她曾說外科醫(yī)生，改造我吧！我承認(rèn)名畫作品中確實(shí)有很多美女，的確有很多人的五官長得很好看，但是把不同的五官拼合在一起真的好看嗎？尚且不談好不好看，所花費(fèi)的財(cái)力和所承受的痛苦都可以用來投入其它藝術(shù)探索中。并且我很想說的是，她怎么不按照畢加索的作品來整形呢？難道她認(rèn)為畢加索的作品不符合西方繪畫中的理想美標(biāo)準(zhǔn)？還是在創(chuàng)作的時(shí)候內(nèi)心里還是有一定的顧慮的。與其說相由天生我更加青睞于相由心生，雖然有些人五官不精致，但氣質(zhì)很好。讀書可以培養(yǎng)一個(gè)人內(nèi)在的氣質(zhì)，藝術(shù)更加需要“氣韻生動(dòng)”，藝術(shù)美是內(nèi)在的，行為藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)該過于追求外貌之美而因追求內(nèi)在神韻。

（2）在血液中洗澡

赫爾曼·尼奇是維也納行為藝術(shù)小組成員，他使用暴力、血腥和表面上自我折磨的圖像而使奧地利人震驚。他創(chuàng)造了怪異的瓦格納式的“總體藝術(shù)”，然而，這個(gè)狂歡的神秘劇場(chǎng)只在他的城堡中出現(xiàn)：成群的年輕人渾身是血，舉行動(dòng)物祭祀儀式。最后一次這樣的儀式出現(xiàn)在1998年，感覺現(xiàn)場(chǎng)所有人像是在血液中洗澡。

我始終無法直視生命在流血的過程，我害怕看到過于血腥的場(chǎng)面，很難猜測(cè)當(dāng)時(shí)在場(chǎng)觀眾是否跟我一樣帶有一種不忍直視的感覺，但是我想暈血的人應(yīng)該對(duì)于這種藝術(shù)是避而遠(yuǎn)之的，祭祀的過程我想應(yīng)該是傳統(tǒng)中比較有禮節(jié)性的活動(dòng)過程，但是這種行為藝術(shù)的祭祀方式，讓我感覺是一場(chǎng)腥風(fēng)血雨，多次審視，依然不知道他要表達(dá)什么。

（3）閹割的神話

皮特·帕夫倫斯基破壞自己生殖器的行為藝術(shù)，可能是受到奧地利藝術(shù)家魯?shù)婪颉な吠咂澑窭盏腻e(cuò)誤傳聞的影響。這個(gè)維也納行為藝術(shù)家的自我閹割圖像，是被人們所嘲笑。在1969年去世時(shí)，人們普遍認(rèn)為他是因?yàn)樽约呵袛嗌称鞫劳龅摹５聦?shí)上，史瓦茲格勒是因?yàn)閺拇皯魤嬄涠?，他的這個(gè)行為藝術(shù)被人們所夸大了。

有時(shí)我在反思，到底生命跟藝術(shù)孰輕孰重。為藝術(shù)而獻(xiàn)生真的偉大嗎？特別是這種殘害自己生命而做的行為藝術(shù)，我感覺它是一種對(duì)生命的不負(fù)責(zé)任，可能受中國傳統(tǒng)教育的影響，我始終認(rèn)為身體是受之父母的，我們要關(guān)愛生命，珍重自己，最終才能讓藝術(shù)之美而綻放。藝術(shù)之美是對(duì)自己的珍重，而不是褻瀆生命、摧殘身體。

3.藝術(shù)是符合道德倫理的（行為藝術(shù)的道德失衡）

談到道德失衡，我不禁想起2015年12月7日的一則新聞，女子藝術(shù)展上被刺傷旁人誤以為是行為藝術(shù)，萬阿密巴塞爾藝術(shù)展是美國最大型的藝術(shù)展覽會(huì)，每年都會(huì)吸引成千上萬來自世界各地的人前來參觀。然而在眾目睽睽下發(fā)生了趙絲圓傷人行為，剛開始眾人還把這個(gè)傷人過程作為行為藝術(shù)來觀看，并沒有人立刻制止，這讓我感覺生活中有些過激的行為藝術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重影響到了社會(huì)秩序，已經(jīng)讓許多人分不清是傷人行為還是藝術(shù)行為。

但從某些層面而言，在不了解的情況下，這種事情的發(fā)生也在所難免。也許這種血腥的場(chǎng)面是某些藝術(shù)家內(nèi)心的宣泄。也讓我們對(duì)人性的問題提出了深層次的探討。因而我們要客觀、公正地討論這些藝術(shù)現(xiàn)象。就要了解這些作品以及與"行為藝術(shù)"有關(guān)的評(píng)論文章和知識(shí)背景，然后再理性地對(duì)行為藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)論。然而當(dāng)代有些藝術(shù)作品讓我感覺有點(diǎn)挑戰(zhàn)我的道德底線，甚至感覺惡心。

（1）睪丸茶點(diǎn)

2012年，日本藝術(shù)家杉山真央為倡導(dǎo)無性的權(quán)利意識(shí)，使用外科手術(shù)切除了自己的生殖器。他把切除物保存在冰箱里一段時(shí)間后，在東京一個(gè)酒吧的氣體爐子上蒸熟了他的生殖器并制成拼盤邀請(qǐng)朋友們來吃。有報(bào)道說女食客們吃得最多。

我不知道他會(huì)不會(huì)為自己的行為后悔，也很好奇圖上的女食客到底知不知道她們吃的是什么，也很驚嘆日本科學(xué)發(fā)達(dá)的程度，竟沒人相信吃什么補(bǔ)什么這一套傳言。想想就感覺有點(diǎn)惡心，雖說行為藝術(shù)是以挑戰(zhàn)人們精神和肉體上的極限為目的，但是吃嬰兒吃人體器官我感覺是一種人性的缺失。難道他們?cè)诔缟叙囸I世界中人吃人的行為嗎？難道他們內(nèi)心里不覺得自己很殘忍嗎？兔子不會(huì)吃窩邊草的，自然界中許多動(dòng)物都不吃自己的同類，人為何要吃人呢？而且還把這種行為作為一種藝術(shù)登上國際舞臺(tái)，讓我嗤之以鼻。

（2）隱藏的手淫者

在1972年完成的行為藝術(shù)《苗床》中，美國藝術(shù)家維托·阿孔西，在紐約的一家藝術(shù)畫廊中建造了一個(gè)假地板并藏在下面，然后用擴(kuò)音器把他發(fā)出的聲音播放在畫廊中。當(dāng)游客們走在木地板上時(shí)，他們聽到他因手淫而發(fā)出的性幻想昵語，由此暗示尼克松時(shí)代的妄想癥。

這種表現(xiàn)手法是很獨(dú)特的，但是我想說的是在公眾場(chǎng)合這樣做真的好嗎？新潮美術(shù)中最核心的字眼還是藝術(shù)吧！藝術(shù)是符合視覺審美的吧！美的東西需要符合人們的道德底線吧！這個(gè)行為藝術(shù)作品，這在我看來都可以稱作在公眾場(chǎng)合的惡搞行為了。倘若說杜尚將小便池端上展廳是對(duì)新藝術(shù)形式的推動(dòng)，那么這種行為藝術(shù)又是對(duì)什么的一種推崇呢？

4.行為藝術(shù)中科學(xué)性的缺失

（1）消失的荷蘭人

沒有人會(huì)知道巴斯·揚(yáng)·安德是否要在他的行為藝術(shù)《尋找奇跡》（In Search of the Miraculous）中尋死。1975年，這個(gè)荷蘭人從美國的科德角，乘坐小帆船出發(fā)去穿越大西洋，這是還包括一組洛杉磯現(xiàn)場(chǎng)圖像的藝術(shù)作品的一部分。他駕小舟出航像是尋找高速公路和快餐之外的更深層次的東西。他的已經(jīng)破碎的小船被發(fā)現(xiàn)在距離愛爾蘭海岸150英里的地方，船上沒有人。

有些行為藝術(shù)讓我感覺藝術(shù)家并沒有過多關(guān)注一些科學(xué)常識(shí)。怎么連點(diǎn)航海常識(shí)都沒有？就這小船還想穿越大西洋？關(guān)鍵是這組行為藝術(shù)作品究竟想要表達(dá)的是什么呢？到底是尋找高速公路和快餐之外更深層次的東西，還是尋死啊。難道行為藝術(shù)就一定要冒著生命的風(fēng)險(xiǎn)嗎？難道就不可以創(chuàng)作一些體現(xiàn)時(shí)代精神或者名族特色的東西嗎？

（2）瑪麗娜和燃燒的紅五星

1974年出生于貝爾格萊德的紐約藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇，差一點(diǎn)與巴斯·揚(yáng)·安德一樣，成為某種想象力的殉道者。在《節(jié)奏5》中，她在地面上制作出一個(gè)大的木制五角星，并將這個(gè)象征共產(chǎn)主義的紅五星浸泡在汽油中并點(diǎn)燃它。她把腳趾甲、手指甲和頭發(fā)扔進(jìn)火里，她站住觀眾前面遮擋住觀看，然后她跳進(jìn)火焰中心。

雖然現(xiàn)在她與Lady Gaga一樣有名，還被譽(yù)為行為藝術(shù)之母，但我想說的是她難道不知道大火會(huì)消耗氧氣，而觀眾也看不清被煙火包圍的她，無法看到她的狀態(tài)，以至于他不省人事那么久都沒有人發(fā)現(xiàn)。幸好，最終阿布拉莫維奇女士被及時(shí)救出并送往醫(yī)院，不然還真的是上演了一出現(xiàn)實(shí)版本的引火自焚。有些事情，光有膽量是不夠的，沒有科學(xué)常識(shí)是要吃苦頭的，甚至有時(shí)會(huì)有生命危險(xiǎn)。

三、行為藝術(shù)在中國

自行為藝術(shù)出現(xiàn)在中國以來，由于和中國人的審美觀、道德觀以及社會(huì)傳統(tǒng)反差較大，始終是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，在“行為藝術(shù)”的發(fā)展中部分創(chuàng)作者更以自虐、傷害、鮮血等極端行為作為表達(dá)的主要方式，直接挑戰(zhàn)人性和道德的極限。因而引起了我對(duì)于生命的思考，對(duì)于藝術(shù)之美真正內(nèi)涵的思考。

在中國行為藝術(shù)當(dāng)中，讓我印象最深的是2010年，何云昌推出了他的一件作品——《一米民主》，這也是叫人一看就想起阿布拉莫維奇的那件作品。這一年，我們看過電燈泡、把自己澆筑在水泥、與100個(gè)人摔跤這一系列行為藝術(shù)作品之后，何云昌又想出了秒殺藝術(shù)家的大招：他找了二十多個(gè)人來參加投票，讓大家決定要不要在自己身體上劃一刀一米長的口子，而且不打麻藥，也許有些人感覺這沒有什么特別的，但關(guān)鍵是何云昌目測(cè)也就一米五的樣子，要?jiǎng)澾@么長的一條口子還是挺嚇人的，不記名投票的結(jié)果是贊成票12，反對(duì)票10，棄權(quán)3，最后何云昌順應(yīng)民意接受了這一刀。阿布拉莫維奇在她的行為藝術(shù)展上被手槍頂住腦袋后說，如果把權(quán)力交給大家，大家希望你死。何云昌這一刀的意思也在于此，當(dāng)看客樂此不?？礋狒[并且肆意批判時(shí)，當(dāng)事人耳邊響起魯迅筆下的那些聲音，藝術(shù)家用自己的身體，檢測(cè)出人性的真實(shí)。

但我依然認(rèn)為中國乃至世界的行為藝術(shù)應(yīng)該是體現(xiàn)藝術(shù)之美，行為藝術(shù)的行為也應(yīng)當(dāng)與社會(huì)秩序和諧律動(dòng)。因而我始終感覺當(dāng)代的一些行為藝術(shù)過猛，很容易把小孩嚇出病來，所以并不適合少兒藝術(shù)教育。但話說回來，許多藝術(shù)行為過于血腥，估計(jì)你們也不會(huì)讓小孩子看吧。行為藝術(shù)本質(zhì)上是一種先鋒藝術(shù)，先鋒藝術(shù)其實(shí)是做給少數(shù)能看懂的人看的，可能就相當(dāng)于寶馬奔馳奧迪推出的概念車，對(duì)于普通老百姓而言，看著那保險(xiǎn)費(fèi)和保養(yǎng)費(fèi)就不會(huì)去買。我并不推崇自虐式的藝術(shù)，畢竟中國醫(yī)療費(fèi)用太高，看病難的群眾還有很多，國家醫(yī)療保障措施仍需完善，能節(jié)省就節(jié)省吧。但同時(shí)我也明白，有時(shí)候見血的場(chǎng)景可能更能說明問題，這大概跟中藥不好吃但可以治病的原理一樣吧，何云昌曾經(jīng)把自己的肋骨取出來配上一根金條做了一個(gè)項(xiàng)鏈，看客們上吐下瀉，但想想生活中那些賣血買家電的人、現(xiàn)實(shí)中也真有人賣腎換個(gè)蘋果手機(jī)的人存在，何云昌的作品似乎又從側(cè)面說明了一些時(shí)代問題？但我依舊期待看到以美得視覺形式表達(dá)時(shí)代精神的行為藝術(shù)作品，最好老少皆宜，符合大眾審美的。

四、結(jié)語

在我看來，“行為藝術(shù)”這個(gè)詞幾乎等同于“神經(jīng)病”，它總是和裸奔、自虐、放血、殺生等各種不正常行為聯(lián)系在一起，令人敬而遠(yuǎn)之，很多我也不理解，有些想看的，也就是想看個(gè)熱鬧過過癮，跟看廟街打架和殺馬特差不多。但是行為藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式我想還是有一定藝術(shù)價(jià)值的，因而當(dāng)代需要一些反映時(shí)代精神的行為藝術(shù)。當(dāng)代行為藝術(shù)不要一味追求挑戰(zhàn)人們精神和肉體上的極限，而要把握好極限與藝術(shù)之美之間的適時(shí)距離。

參考文獻(xiàn)：

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尹朝，武漢理工大學(xué)，本科，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：