青巖寺廟會觸摸儀式研究

肖 婷 （遼寧大學 110036）

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青巖寺廟會觸摸儀式研究

肖 婷 （遼寧大學 110036）

摘要：青巖寺自1985年恢復廟會后，山上的法會活動日益豐富，名目繁多，出現(xiàn)各式各樣的拜老母儀式活動，其中尤以觸摸儀式最為突出。觸摸儀式通過觸摸神靈，祈求獲得神靈的護佑，這種儀式活動表現(xiàn)了民眾對健康的渴求、功利的目的、投機與從眾的心理，是民眾功利主義心理、精神需求的體現(xiàn)，也是青巖寺景區(qū)為滿足民眾的需求，對此進行導向的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：青巖寺廟會；觸摸儀式；功利主義；精神需求

青巖寺位于遼寧省錦州市，醫(yī)巫閭山南段，北距北鎮(zhèn)縣城25公里，東距常興店鎮(zhèn)l0公里。青巖寺廟會傳統(tǒng)由來已久，每年有三次廟會，分別為農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九，此期間廟會吸引著數(shù)以萬計的善男信女，降香朝拜者摩肩接踵，絡繹不絕。青巖寺1985年恢復廟會后，隨著景區(qū)的發(fā)展，出現(xiàn)各式各樣的祈愿方式，其中尤以觸摸儀式更為突出，本文著重探析青巖寺廟會的觸摸儀式。

一、青巖寺廟會的相關(guān)觸摸儀式

在青巖寺廟會調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)青巖寺存在很多觸摸儀式，觸摸神靈塑像的某一部分祈求得其護佑。主要有：摸山神斧、摸土地神手、摸十不全、摸藥丸、摸觀音手、摸轉(zhuǎn)運臺、摸彌勒佛等，根據(jù)民眾所求，可分為三類：求平安、求健康、求財運，其中求財運類的觸摸儀式尤其多。

第一，求平安類的主要是摸山神斧，民眾祈求通過摸斧的儀式活動獲得山神的庇佑，期望能夠“破太歲、驅(qū)邪避兇、躲避小人、出入平安”。第二，求健康類的主要是摸摸十不全、摸藥丸。摸十不全祈求“病者摸之增強體質(zhì)，無病者求之消災免難”。摸藥丸祈求祛除百病，身心安樂，解除劫賊橫難，消災延壽，離苦得樂。第三，求財運類的觸摸儀式較多，有摸土地神手、摸觀音手、摸轉(zhuǎn)運臺、摸彌勒佛。摸土地神祈求“家庭平安、礦產(chǎn)順利，生意興隆、八方進財，房產(chǎn)開發(fā)、六畜興旺”；摸觀音手、轉(zhuǎn)運臺、彌勒佛都是祈求好運，希望財利雙收。

不論是哪種觸摸儀式，都表達了民眾在現(xiàn)實生活中的訴求，這種訴求無外乎平安、健康、財運，而這些渴求都與民眾的生活息息相關(guān)。中國民眾在信仰方面表現(xiàn)出十分突出的功利性性格，只有那些對他們?nèi)粘Ｉ钣杏绊懙纳耢`才會獲得信奉。因此，青巖寺廟會中出現(xiàn)的觸摸儀式，不論儀式本身還是被觸摸的神靈，本質(zhì)上都是對民眾來說有用、有價值。

二、廟會信仰的功利主義心理

民間信仰是民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習慣和相應的儀式制度，民間的信仰、儀式和象征是民眾個人生命史和社會經(jīng)驗史的重要載體，體現(xiàn)了民眾的心理需求。儀式可分為工具性和表述性，工具性儀式指的是為實現(xiàn)某些功利性目的而實施的儀式。1青巖寺廟會中民眾進行大量觸摸儀式是基于自身需求的功利主義行為。正如英國人類學家馬林若夫斯基所說，所有人都有一定的需求，這是人類共通的。

首先，青巖寺廟會的觸摸儀式是一種實用主義需求。青巖寺為多神供奉體系，佛教、道教共處一處，表現(xiàn)出多神信仰，而每個神又有自己的意義象征：山神保平安；土地神求財；十不全求健康；觀音手、彌勒佛求財運。平安、健康、財運是人們?nèi)粘Ｉ钪袑嵱玫模虼嗣癖娫趶R會信仰中通過觸摸神靈以祈求得到神靈所賦予的象征意義。這種通過觸摸儀式祈求獲得勞動外的報酬、金錢的行為，也是一種投機心理的反映。

其次，青巖寺觸摸儀式是一種實用功利的需求。參與觸摸儀式的民眾都是世俗的，他們來此的目的就是為了求平安、求財運，因此摸山神斧、摸轉(zhuǎn)運臺。民眾信仰的神袛具有多樣化的特征，無論是哪里神仙都可以求拜，多多益善，不能落下一處，只要有益于自身，都來者不拒，這無一不體現(xiàn)出民眾的功利主義心理。

最后，觸摸儀式能夠滿足民眾的精神需求。格爾茨引用馬克斯·韋伯把人比作“懸掛在他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，人是“意義的創(chuàng)造者”這段話，認為任何一項文化事件“不單只是存在、發(fā)生，它們還具有意義并因這意義而發(fā)生”2。因此觸摸儀式對于民眾來說也是有意義的，不僅是日常的實用需求，還是精神領域的意義。民眾通過摸山神斧等，體驗這些儀式帶給他們的心靈的慰藉和精神的滿足。并且儀式行為表現(xiàn)出民眾尋求安定的心理，他們希望摸了山神斧就能保佑出入平安，即使知道這種行為可能沒用，但為了心理安慰，依然如此。正如中世紀英國人認為淋巴結(jié)核是“國王的病痛”，相信可以經(jīng)國王的觸摸被治好，因此百姓為了解除病痛，前赴后繼，千里迢迢地趕去朝圣。3青巖寺廟會的觸摸儀式與此有異曲同工之處。民眾相信摸山神斧可保平安；摸土地神手可進財；摸十不全可祛病。即使這種觸摸儀式?jīng)]有發(fā)揮作用，民眾還會第二次進行觸摸儀式，說明他們知道這種儀式不靈光，但這并未削弱民眾的信仰。正如布洛赫所說“信仰產(chǎn)生于對奇跡的期盼”，這種觸摸儀式中信仰是“無法證偽的”，其存在是為了滿足民眾的精神需求。

三、青巖寺景區(qū)對儀式的導向作用

青巖寺廟會的觸摸儀式受到景區(qū)管理人員的影響。青巖寺是政府進行管理的民間信仰活動場所，2004年青巖寺旅游服務有限公司成立，因此青巖寺各處都有景區(qū)的管理人員參與其中，各個殿內(nèi)、廟旁都設有一張桌子，有工作人員指導民眾跪拜神靈。這種景區(qū)管理人員的參與，對儀式的進行起到導向作用。

在現(xiàn)代社會中，隨著社會發(fā)展步伐的加快，人心躁動，民眾對現(xiàn)實生活和前途感到迷茫、困惑、緊張，因此求助于某一象征符號來緩解心理壓力，解決內(nèi)心困惑。當民眾聽說摸老母手可以獲得老母賜福，他們寧可信其有，不可信其無。景區(qū)管理人員抓住當下民眾精神需求的市場，利用民眾的從眾心理，憑借以“歪脖老母”為主的象征性資源，滿足民眾在幻想的世界中的各種欲求，民眾想求什么，景區(qū)就會建設相應的建筑，供奉相應的神靈，滿足民眾的需求，如轉(zhuǎn)運臺處、觀音手，都是應現(xiàn)代民眾的需求而建。

四、小結(jié)

筆者通過對青巖寺廟會觸摸儀式的考察，認為儀式活動產(chǎn)生于民眾的四種心理需求：對健康的渴求；功利的目的；投機的心理；從眾的心理。總而言之，儀式活動滿足民眾的功利性需求，民眾有所求，則出現(xiàn)相對應的儀式活動滿足民眾各式各樣的需求，民眾在現(xiàn)實生活中無法得到的、無法達成的愿望，通過觸摸神靈的接觸儀式，祈求得到神靈的庇佑，寄托情感。青巖寺景區(qū)作為管理方，利用民眾的從眾心理，抓住民眾的心理渴求，積極宣傳與此有關(guān)的儀式活動。因此，青巖寺廟會的觸摸儀式是一個民眾需求與景區(qū)滿足民眾需求相互作用的產(chǎn)物。

注釋：

1.彭文斌.人類學視野下的儀式分類[J].民族學刊，2011（1）：53.

2.克利福德·格爾茨.韓莉譯.文化的解釋[M].譯林出版社，1999：131.

3.郭瑩.歐洲如一面鏡子[M].山東畫報出版社，2012：27.

肖婷，碩士研究生，遼寧大學文學院，民俗學。

作者簡介：