三門多寶講寺的藏式建筑符號與壁畫藝術初探

趙　欣

(臺州學院 藝術學院，浙江 臺州 317000)*

?

三門多寶講寺的藏式建筑符號與壁畫藝術初探

趙欣

(臺州學院 藝術學院，浙江 臺州 317000)*

摘要：地處浙江省三門縣的多寶講寺在建筑風格上呈現出漢藏合流的特征。寺內可見典型的藏式建筑如白塔和轉經殿，主體大殿結合了藏傳佛教的宮堡式底座和漢式門窗和歇山大頂，在立柱檐椽、梁枋斗拱等主要建筑構件上融合了雙鹿法輪、八瑞相、六字箴言等大量藏式建筑符號；大雄寶殿回廊與彌勒殿內墻分別以藏傳佛教的千手觀音與五部佛為主題，由康巴地區的藏族畫師精心繪制。多寶講寺作為江南藏傳佛寺的首剎，在融合漢藏建筑藝術和豐富地方建筑類型等方面都具有較高價值。

關鍵詞：多寶講寺；藏傳佛寺；建筑符號；壁畫

一、多寶講寺的建寺史略

江南首座漢藏兼修的藏傳佛寺，一座金碧輝煌的莊嚴古剎——三門多寶講寺，坐落在浙江省三門縣高枧鄉的龍頭山麓，群山環抱，林木幽深，地處鬧市與群山之間，正所謂“出一步紅塵，退一步清修”。

古剎始建于東晉，初名“龍翔院”。南宋時始改稱今名，曾屬天臺山國清寺下院。至清道光二十五年，僧印宗建造法堂，新塑金剛。清同治元年(1862)徒孫吉靜重建此寺。[1]數百年間，雖屢有修繕，但也歷經劫難。20世紀80年代，雖然寺院遺跡尚存，但廟宇已傾頹殆盡，僅存大雄寶殿的屋架柱梁，亟待修復。因資金所限，多寶講寺的單體建筑歷經了十多年的逐一重建。1992年智敏上師住持時，率眾重鑄山門，并新建宗喀巴大師殿；直至2006年佛寺中的最大主體建筑“大雄寶殿”落成；隨后彌勒殿與轉經殿完工。經過工匠的精雕細作和康巴地區的唐卡畫師們對佛寺多處壁畫的繪制完善，多寶講寺終成現在的規模，其建筑布局融會漢藏風格于一體，成為江南藏傳佛教首剎。

二、多寶講寺的建筑風格概述

三門多寶講寺雖地處距離藏區4 000多公里的江浙沿海，但寺廟顯密同修的佛學教義使得佛寺的建筑風格顯現出漢藏合流的特點。信仰是藏民族文化中不可缺失的精神情懷與靈魂歸宿。由于藏地高原的地域性在某種程度上維持了自然天成的西藏文化的封閉與原始，[2]特殊的高寒地域與藏民族文明是孕育藏傳佛教藝術的母體。“形而下者謂之器”。建筑是人類文明傳播和承繼的物質載體，也是文化藝術的容器，而宗教建筑更是集宗教文化與藝術的大成。想要深入解讀藏傳佛教建筑，除了讀懂其建筑和構造語匯之外，背后的歷史成因及宗教文化更有待于我們深入研究。筆者多次造訪該寺，參觀考察其選址布局和建筑營造特點，也曾虛心向僧寶大師求教關于顯密教義的基本道理，略有所得。

從整體平面布局看，多寶講寺的組織結構和流線設計屬于典型的漢寺營造方式——依山傍勢而建，主體建筑中軸對稱，從低到高漸進式排列。

圖1　多寶講寺平面布局及重要建筑分布

從平地開闊的山門入口，依次為彌勒殿、大雄寶殿、藥師殿、藏經閣，配殿和附屬建筑皆有章有序地布局于軸線兩側，如僧舍、方丈樓、客房等。多寶講寺的整體布局強調對稱感及縱深感；同時，寺內藏傳佛教的功能建筑如轉經閣，又打破了漢傳佛寺的對稱格局。另外，在龍頭山頂佇立著一座典型的藏式白塔，從用料選材到浮雕裝飾都極為考究，在江浙一帶著實罕見。

多寶講寺的建筑吸納了藏傳佛教的宮堡式底座結合漢式木構宮殿的營造方式，增加了回字形的大殿回廊，在立柱檐椽、梁枋斗拱等主要建筑構件和墻體壁畫裝飾上融合了藏族、印度、尼泊爾等地的宗教元素，形成了別具特色的漢地藏傳佛寺。本文涉及的重點建筑符號與壁畫位置如圖1所示。

三、多寶講寺的建筑符號

1.整體色彩

藏傳教建筑的色彩追求強烈的對比效果，使用補色對比色，這種對比表現主要體現在建筑立面的虛實對比和繁簡變化上：如建筑下部封閉圍合僅飾以小面積的梯形藏窗，上部則選擇漢式格窗，顯得通透輕盈；大面積墻面用統一色調，內部回廊及建筑構件則施以密集的彩繪和雕刻，這與漢傳寺廟追求簡樸清雅的審美取向有很大差異。紅色、黃色、黑色是藏寺中最常見的顏色，在多寶講寺中漢族工匠刪繁就簡地對色彩進行了梳理，主體建筑的外墻主要用紅色與黃色，梯形藏窗的邊框則舍棄了黑色而改用絳紅或黃色。建筑細部的用色則極為艷麗明快，色彩純度高且對比強烈。金色也是普遍的應用色，多用于屋頂、壁畫、藻井、彩畫、佛像等，使建筑顯得更加富麗堂皇。

2.屋頂造型及裝飾

多寶講寺的彌勒殿與大雄寶殿的主殿皆為漢藏結合的形式(圖2)。主殿下為藏式“須彌座”，頂部裝飾女兒墻，上為重檐歇山琉璃瓦頂，檐口飾以鎦金云頭掛板，斗拱彩繪，非常炫目。正脊安置鎦金寶瓶及火焰寶珠，大歇山頂飛檐起翹，形如大鳥羽翼舒展的優美曲線。

多寶講寺主要建筑的平頂或歇山式金頂的正脊部分都聳立著金光熠熠的雙鹿側伴八輻法輪，并裝飾有勝利幢、寶瓶等吉祥八寶藏傳佛教符號。

圖2　大雄寶殿屋頂造型

這些鎦金裝飾沖破平穩的天際線，使氣勢恢宏的建筑更顯得華麗高大，引人肅敬。其中雙鹿法輪為藏寺屋頂上的標志性裝飾物，在多寶講寺的大雄寶殿與彌勒殿的藏式平頂即可見雙鹿法輪端坐在平頂的最前端，藥師殿為漢族傳統的重檐歇山頂，置于歇山頂之上。雙鹿側伴的八輻金輪是佛教的徽像，代表著佛陀在瓦臘西納附近斯里那他鹿野苑的首次傳法。這次傳法也被稱作“初轉法輪”。當時，佛陀向無謂印度托缽僧宣講“四圣諦”和“八正道”教義。[3]作為寓意著教義的符號，鑾金立體雙鹿側伴法輪雕塑普遍置于佛殿屋脊之上，象征著佛法普照眾人。雙鹿金輪的雕像亦可見于神圣壇城宮的四個門道上。

3.門窗

彌勒殿大門朝南，制作精致的漢式六扇方格紋木門立于木框間，裙板上飾以吉祥結的紋樣，八棱紅色立柱托起華麗的橫梁，梁枋上為對稱式的旋子彩畫，主題是各種形態的藏傳佛教符號如八瑞相等。大雄寶殿的主殿大門為樸實的絳紅色漢式木構板門隔窗，搭配藏式的彩繪柱頭和梁枋，裝飾繁復、紋飾精美，別有一番混搭的美感。大雄寶殿與彌勒殿的主墻體上都配有藏式梯窗，上窄下寬，外涂深紅色邊框，逐層向內收縮，不僅構圖穩固大氣且增強了屋頂的縱深感。

4.室內及建筑構件

多寶講寺大雄寶殿內殿供奉貼金釋迦摩尼造像，地設長條禪座，上鋪五彩條毯，供僧侶集體誦經使用。殿內承重構件立柱為藏式朱紅四方棱柱，柱首上彩繪蓮花、祥云、烈焰等圖案，突出了紅色柱梁的裝飾性，弱化了斗拱的功能性；柱頭額枋瀝粉描金精雕細刻，圖案精美。殿頂天花以方格網狀繪制曼陀羅花彩畫，花瓣內繪蘊藏梵文六字箴言。殿內立柱上懸掛蟠龍祥云花紋的藏式織毯，梁枋間有經幡帷幔、華麗傘蓋、藏式刺繡堆繡等，在僧眾誦經聲中徐徐擺動，營造出雪域高原神秘的宗教氛圍。[4]

5.轉經廊房

轉經廊房是藏族寺廟典型的功能性建筑，一般在寺內主殿外圍建設“回字形”圍合式的轉經通道，如大昭寺中環繞主殿覺康一周；或為獨立的長廊式，如拉卜楞寺的轉經長廊，廊道里排列著1 700多個繪制藏文符號和佛經的木質轉經筒，綿延3.5公里，環繞整個藏廟建筑群，轉經者絡繹不絕。多寶講寺的轉經廊為圍合式的小型獨立建筑，藏式平頂之上覆以漢式的四角攢尖頂，上覆金色琉璃瓦。廊坊上繪制藏文的六字箴言及藏式吉祥圖案。轉經廊中心內設最大的木質轉經筒直徑約2米，與外圍的金屬轉經筒合計16個。

6.白塔

位于龍頭山頂，參照印藏佛塔的式樣為紀念清定上師的功績而建立，為舍利塔。塔形是古代印度比較原始的覆缽式佛塔，這種覆缽式塔一直為藏傳佛教所獨有的形式，也被人們俗稱為“喇嘛塔”。[5]這座舍利塔由高級緬玉壘成，塔高9.6米，佛塔分為基座、塔身、塔頂三部分：基座為方形，采用須彌座式建造，以“亞”字形折線式束腰，在基座半腰部位雕有蓮花、金剛十字杵等符號，還有作托舉裝的巨力神獅，雕刻細膩工整；塔身為一個半圓形實心體覆缽，塔頂上的塔剎由日、月、火焰符號合成的寶剎與垂掛流蘇的傘蓋組成，材質均為銅質鎦金，在藍天映襯下緬玉的溫潤潔白與金色裝飾相得益彰(如圖3)。

圖3　藏式白塔及細部

7.其他藏式裝飾符號

(1)白象：兩尊白象分列多寶講寺的彌勒殿前平臺兩側，均由白色緬玉雕成，身披金色掛毯背負金輪，造型威嚴，細節嚴謹。象由于體大，個性溫和，為佛教所推崇。白象寶表示佛法力大無比，其有六牙，表示“六度”，四足象征“四如意”。白象寶是眾多金剛乘神靈的坐騎。大象尤其是中部或東方的藍色不動金剛部怙主的坐騎。承托著不動金剛寶座的八頭大象使中部或東方等同于印度大陸，成為宇宙中心，因為在吠陀神話中，這塊大陸就是由八頭大象承托的。

圖4　八瑞相圖示(吉祥八寶)

(2)八瑞相：亦稱“吉祥八寶”或“八吉祥”，其傳統排列為：白傘、金魚(雙魚)、寶瓶(貫)、妙蓮、右旋白螺、吉祥結、勝利幢、金輪(圖4)。“八瑞相”貫串了佛教的基本教理和教義，為藏傳佛教常用法器和裝飾圖案。在多寶講寺中，八瑞相以各種形式貫穿在所有建筑局部裝飾中，如在大雄寶殿屋頂出現的鎦金雕刻的勝利幢、金輪，方丈樓外墻金色圓形浮雕則為雙魚與寶傘的組合，這些裝飾符號還頻繁地出現在大雄寶殿大殿梁枋天花上的彩畫以及彌勒殿供桌香案等處。象征好運的八瑞相圖案還被裝飾在各種各樣的佛教供物、木雕家居、門窗鑲板和腰板細部裝飾，以及金屬陶瓷器皿、藏式織毯等生活器物上。漢地佛教中，八大象征物代表佛陀身體的八大器官，與此相仿，藏族傳統則把八大象征視作佛陀身體的組成部分。佛教密宗繪制“曼陀羅”時則以“吉祥八寶”代表八大菩薩。在藏族藝術中，八瑞相可以獨立出現，也可以畫成兩、四、八個成組繪制。八吉祥整體構圖時，通常以水瓶形狀出現。

(3)六字箴言：漢字音譯為：唵(an)、嘛(ma)、呢(ni)、叭(ba)、咪(mi)、吽(hong)。是藏傳佛教中最尊崇的一句咒語，密宗認為這是秘密蓮花部的根本真言，也即蓮花部觀世音的真實言教，故稱六字真言。六字箴言可以出現在任何建筑的局部裝飾上。

(4)五彩經幡：也稱為風馬旗，分別為白、黃、紅、綠、藍五色，為五佛的五種顏色。經幡是藏傳佛教特有的一種宗教符號，形狀多為長方形或三角形，上面用木質雕版印刷密密麻麻的經文、佛像或是吉祥符號，五色相間地按序列串聯在一起，在佛殿頂部、山頂巨石間、高大的松柏樹枝等地大量懸掛，在大地與蒼穹之間隨風搖曳，象征著僧俗信眾精神世界與神靈的交通媒介。

四、多寶講寺的壁畫彩繪藝術

多寶講寺內的壁畫彩繪遍布各大主要建筑的室內外墻體或梁枋之上。據寺院僧侶介紹，壁畫均為康巴地區的藏族畫師精心繪制，壁畫顏料采用石質礦物調入動物膠和牛膽汁，便于凝固與保持光澤；壁畫取材與唐卡一樣，題材以佛教經藏、歷史人物、風俗故事為主。以下重點選擇幾處代表壁畫作一介紹：

1.千手觀音

位于多寶講寺內大雄寶殿北面回廊墻體的壁畫上(圖5)。畫幅大小與墻面等寬、等高，畫面法身觀世音菩菩薩有八手，化身觀世音有九百五十二手，合為千手。頂為十一面，下三面，中白左紅右綠；中三面，中綠左白右紅；上三面，中紅左綠右白，這九面為靜面；再上面是一忿怒面，有三眼，發棕色上指；頂面為佛面(阿彌陀佛)，十一面代表所有諸佛，千手代表一千輪王，千眼代表賢劫時千佛。大雄寶殿壁畫上的千手觀音是藏傳佛教的畫法：十一面千手觀音都是十一手重疊，千手作成放射形的三層圍扇狀，四十八手中各有執物，極為繁復精致。筆法細膩嫻熟，線條工整流暢，設色準確明麗，人物刻畫生動，比例準確,可見藏族畫師的功力與用心。

圖5　大雄寶殿回廊壁畫——千手觀音

2.五部佛

繪制于彌勒殿的室內立面墻壁上，構圖嚴謹，色彩艷麗，筆法細膩篤定，佛像表情栩栩如生，服飾和手持器物的細節都非常精致準確(圖6)。五部佛是金剛乘佛教教法的核心，五勝佛①構成了幾何形狀壇城的基礎,它們占據中央點和四大基本方位,是其完美特質的形象化表象。壇城的軸線沿著太陽的路徑，底部為東(面對觀者)，頂部為西。五佛代表凈化后的“五蘊”“五大要素”“五官”“五識”。②每尊佛都有特定的方位、顏色、種子字符、動物寶座、伴神、菩薩和神靈的后代、特定的手印和象征性的標識或器物。[6]

五部佛包括：(1)藍色不動如來佛(中央或東方)；(2)白色大日如來佛(東方或中央)；(3)黃色寶生如來佛(南方)；(4)紅色無量光如來佛(西方)；(5)綠色不空成就如來佛(北方)。在不同的密宗體系中，大日如來佛和不動如來佛的五毒、五蘊可與智薏互換，它們都占據東邊的中央位置。在早期的漢地佛教和后期的日本佛教中“拜”大日寶如來佛極為盛行。在眾多早期的瑜伽密續中把大日如來佛的白色善相化身置于中央位置。許多半怒相的藍色本尊神，如喜金剛、密集金剛、轉輪王、多聞天王和時輪金剛這些后期的無上瑜伽密續神靈也都讓藍色不動金剛佛占據中央位置。

在肖像畫法上，五部佛一般畫成佛的變化身，他們身披佛教僧人所傳的暗紅色僧袍。在呈現受用身時，他們佩戴菩薩所戴的十三種神圣飾物，呈金剛薩埵姿，在胸前持有各自的器物。

3.生死輪回圖

最早源自古印度佛陀時代的石窟壁畫，也叫《六道輪回圖》，位于寺內大雄寶殿入口東側立面墻壁上。藏傳佛教重視用圖案形象來教育僧眾，因此眾多的藏傳佛教寺廟都以唐卡畫、壁畫、酥油花、剪堆(又稱堆繡)來解釋佛教基本的宇宙觀，此畫作為佛教入門級教理示意圖，常繪于大經堂的外壁上。

《生死流轉圖》構圖嚴謹，蘊藏深意：畫面主體部分是一個巨大的命運圓輪，被棕色的閻羅鬼王所抓執，巨牙獠齒銜著輪的上部，象征著輪回中的六道眾生都逃不脫死亡魔的控制，整個構圖呈圓輪圖示，內外共分四道圖層。圖層中心是鴿子、蛇和豬三種動物，分別象征生死輪回的根源貪、嗔、癡，即鴿子代表貪，蛇代表嗔，豬代表癡。[7]

圖6　彌勒殿壁畫——五部佛

第二層次的環形為黑白兩段，象征著三善道與三惡道。第三個層次是描述眾生輪回的處所，善惡六道把圓盤分為六大段落繪于畫面最主要的中心位置，詳細圖解生命輪回的六種形式，即上部是天道，順時針方向輪轉依次為阿修羅道、畜牲道、地獄道、餓鬼道及人間；也有另一種畫法，把天界與阿修羅界合成一格，合并為五道。

建筑是文化的載體，宗教文化的傳播與相應的佛寺建筑密不可分。藏傳佛教幾百年來在漢地傳播過程中因時制宜、因地制宜。三門多寶講寺作為江南藏傳佛寺的首剎，正是體現了漢藏建筑風格的兼容并蓄，尤其在建筑單體上結合了藏式宮堡形底座與漢寺木構門窗，金頂上飾以藏傳佛教獨有的宗教符號，整體和諧合一。藏傳佛教中諸多神秘的宗教符號都有其對應的象征，這些符號既出現在唐卡繪畫和器皿服飾上，更頻繁地出現在建筑構件和家具的裝飾上，作為藏傳佛寺建筑的重要組成部分，多寶講寺的建筑符號和宗教壁畫成為傳達藏傳佛教教義和人生哲理的重要依托，也為我們學習和研究藏民族雕塑繪畫等藝術提供了重要途徑。

注釋：

①五勝佛是五部佛的另一種叫法，梵文為panchakula，藏文為Rigs-lnga。

②五識：透過眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官表現出來的五種認識。

參考文獻：

[1]學佛網.多寶講寺[EB/OL].[2008-07-24].http://www.xuefo.net/nr/article1/6136.html.

[2]黃寶富.地域、宗教及民族:西藏電影的文化鏡像[J].浙江師范大學學報：社會科學版，2013(5):114-118.

[3]羅伯特.藏傳佛教象征符號與器物圖解[M].向紅笳，譯.北京:中國藏學出版社.2007：244.

[4]陳耀東.中國藏族建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2007.1.

[5]高倩如.漢、藏傳佛教寺院建筑比較研究[D].蘭州大學,2013.

[6]徐潛.中國藏傳佛教建筑[M].吉林文史出版社.2014:64，155.

[7]人人網.生死輪回圖[EB/OL].[2013-12-08].http://blog.renren.com/share/240355252/14130795357.

(責任編輯傅新忠)

Tibetan Architectural Symbols and Mural Art of Duobao Temple

ZHAO Xin

(CollegeofArts,TaizhouUniversity,Taizhou317000,China)

Abstract:Located in Sanmen county, Zhejiang province, Duobao temple shows a typical Tibetan architecture style, such as the white pagoda and the prayer’s corridor. The main hall combines the Fort-type base typical of the Tibetan Buddhist palace with the Chinese style doors and windows and the large saddle roof; in column eaves rafters, Liang Fang brackets and other major building components, a great deal of Tibetan architectural symbols such as two-deer-statue chakra, eight lucky images and six-character admonitions, etc. are integrated. The corridor of the Mahavira hall and the inner wall of the Maitreya hall are decorated respectively with Tibetan Buddhist Avalokitesvara and five Buddha as the theme and were painted by Tibetan artists from Kumbaya. Duobao temple enjoys great value in the fusion of Chinese and Tibetan architectural art and enriches the local building types.

Key words:Duobao temple; Tibetan Buddhist temple; architectural symbols; murals

中圖分類號：TU252

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5035(2015)06-0119-06

基金項目：浙江省臺州市哲學社會科學規劃課題“從臺州多寶講寺看漢藏佛寺建筑藝術的融合”(12GHB05)

作者簡介：趙欣(1980-)，女，浙江溫嶺人，臺州學院藝術學院講師，文學碩士。

收稿日期：2015-10-17