毛澤東與黨的民主革命歷程精神系列

石仲泉

毛澤東與黨的民主革命歷程精神系列

石仲泉

提要：毛澤東在領導中國革命和建設的征途上，帶領中國人民形成了眾多的精神圖譜。就構成中共民主革命歷程精神系列而言，有井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等形態。這些精神形態，以毛澤東領導的民主革命斗爭為實踐基礎，具有黨的先進性和正能量的聚焦、革命共性和歷史個性的統一、理論性和實踐性的融合、質的規定性和量的開放性的彰顯等特點，既是中華民族精神的重要組成部分，也是中國共產黨特有的“精神”體系的主體內容，構成民主革命的精神之鏈，是中國革命取得勝利的強大精神動力，具有巨大的時代價值和現實意義。

關鍵詞：毛澤東；共產黨；民主革命；精神系列

今年是中國共產黨成立95周年，也是毛澤東逝世40周年。毛澤東既是中國共產黨的重要締造者，也是新中國的主要締造者。毛澤東在領導中國革命和建設的征途上帶領中國人民形成了眾多的精神圖譜。這些“精神”既是中華民族精神的重要組成部分，也是中國共產黨特有的“精神”體系的主體內容。毛澤東領導中國革命產生的井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等所形成的民主革命歷程的精神是中國革命取得勝利的強大精神動力。由于堅持“走走黨史”，我對產生上述“精神”的地區，都作過實地考察，這里就根據個人考察的親歷、親知的感受和體驗談一些看法。

一、毛澤東領導的民主革命斗爭是形成其歷程精神系列的實踐基礎

毛澤東作為黨的創始人，自立志要為中華民族解放事業和共產主義事業而奮斗之后，就全身心地投入到了黨領導的革命斗爭洪流。黨的漫長革命歷程形成了眾多的革命精神。若分門別類，則有以人物、事件、會議、創造發明等命名的種種精神星座。就構成黨領導的民主革命歷程精神星座即系列而言，則有上述的井岡山精神、蘇區精神、長征精神、延安精神和西柏坡精神等形態。這些精神形態是民主革命的精神之鏈。上述各個具體“精神”，則是精神之鏈上一個接一個的環節。顯然，這個精神之鏈是以毛澤東領導的井岡山革命斗爭作為歷程起點標志的。

黨領導的民主革命歷程精神系列，為什么要以井岡山革命斗爭作為歷程起點的標志呢？這是因為探索到適合中國國情的革命道路是從井岡山斗爭開始的。盡管那時還沒有農村中心論的思想，更沒有農村包圍城市的革命道路理念，但革命實踐是以毛澤東為代表的中國共產黨人最好的老師。他領導的湘贛邊秋收起義軍攻打長沙失利后，了解到井岡山地區敵人力量薄弱，就掉轉方向朝井岡山進軍，從1927年10月始，在那里開辟了黨領導的第一個革命根據地。1928年4月，朱德率領的南昌起義余部和湘南起義農軍到達井岡山，與毛澤東的部隊會師，合編為工農革命軍第四軍(后改稱紅軍第四軍)，增強了實行工農武裝割據的力量，為打退敵人“會剿”、擴大革命根據地、建立工農民主革命政權、鞏固土地革命成果創造了有利條件。井岡山革命根據地還有強大的示范效應。星星之火，迅即燎原。在它的影響下，全國建立了一個又一個革命根據地。井岡山革命根據地的主體盡管只堅持了一年零四個月，但它開辟了中華民族歷史上工農翻身作主人的一片嶄新天地；并且為探索以農村包圍城市、武裝奪取政權的中國特色革命新道路指明了方向。井岡山精神就是井岡山革命斗爭何以能展開、井岡山革命根據地何以能建立和堅持的革命精神的升華。要說明的是，黨的民主革命歷程精神系列從井岡山精神講起，并非說此前就沒有那個時期的精神形態。這是有特定內涵的專指。

1929年1月，毛澤東、朱德率領紅四軍主力下山，轉戰贛南閩西，開辟中央蘇區。從此，10年土地革命戰爭就進入以中央蘇區為代表的蘇區革命斗爭時期。至1930年代前期，黨領導的影響甚大的蘇區在全國達13個，其鼎盛時期的面積共約40余萬平方公里、轄人口3000萬，星星之火燃成燎原之勢。幾個大蘇區大多存在了6年左右。蘇區時期是10年土地革命戰爭的主體內容，蘇區斗爭是黨領導革命斗爭的重點。這些蘇區不但進行反“圍剿”戰爭，而且開展了政治、經濟、文化、教育等各方面建設。其歷史內容十分豐富，革命業績甚為突出。從新民主主義革命歷程看，就革命內涵言，大革命時期僅僅揭開了黨領導的民主革命序幕。從土地革命戰爭開始，黨才真正成為近代革命的主角，將新民主主義革命內容全面展開。各個蘇區的建立，是黨和紅軍得以生存和發展的主要基地，是開辟中國特色革命道路的根本支點。蘇區精神，就是黨在領導創建、發展和保衛蘇區革命實踐中培育形成的偉大革命精神。它是各個蘇區的廣大紅軍指戰員和人民群眾進行革命斗爭的強大精神力量。從革命歷程精神系列的史脈來說，它是井岡山精神的傳承和發展，是長征精神的直接源泉。

各路紅軍的長征都是從各自創建的蘇區出發的。整個紅軍的長征是“3+1”的長征，即紅一(中央紅軍)、二(最初稱紅二、六軍團)、四方面軍的長征，再加紅二十五軍的長征。它不簡單地是突圍、轉戰、打仗等，而是包括三個方面的嚴峻斗爭：首先是革命與反革命兩種力量、光明與黑暗兩種命運的大搏斗；其次是在這場驚心動魄的搏擊中，共產黨內部的指導思想和政治路線有尖銳斗爭；再次是極端惡劣的自然環境，使紅軍一再面臨著能否克服艱難險阻、經受饑寒傷病折磨的嚴重考驗。這三方面的斗爭和博弈，構成紅軍長征的基本內涵。在長達兩年的長征過程中，發生的最重大事件就是在1935年1月召開遵義會議，改組中央領導機構，選舉毛澤東為中央政治局常委。盡管毛澤東不是黨的第一把手，但由于他參與紅軍的直接領導和指揮，發揮了決策者作用，而那時軍事斗爭是壓倒一切的任務，因而他成為黨中央的實際核心。遵義會議在極端危急的歷史關頭挽救了黨、挽救了紅軍、挽救了中國革命，是黨的歷史上一次生死攸關的轉折。此后的長征由被動轉為主動，既突破了反動派軍隊的圍堵，又克服了黨內錯誤指導思想遭致的困難，還戰勝了自然界的種種艱難險阻，實現了從東南至西北的戰略大轉移。長征精神就是對黨和紅軍何以能夠在極端艱難困苦的長征中譜寫出驚天地泣鬼神的英雄史詩的高度概括。

1935年10月，中共中央隨中央紅軍到達陜北，勝利結束了長征。從此，開始了黨中央和毛澤東在陜北即延安的13年時期。這個時期在黨史上橫跨土地革命戰爭后期、抗日戰爭全過程和解放戰爭前期三個歷史階段，幾乎占據民主革命28年一半時間。這個時期對外而言，毛澤東領導全黨既實現了由土地革命戰爭的國共兩黨對立內戰到抗日戰爭國共兩黨合作抗日的轉變，又經歷了抗戰后國共兩黨由合作到分裂重新兵戎相見的轉變；既在抗日戰爭中成為中流砥柱的實際核心，又為打退國民黨反動派發動的內戰奠定了勝利基礎。對內來說，毛澤東既領導陜甘寧邊區軍民“自己動手，豐衣足食”，度過了最嚴重的經濟困難；又領導全黨進行延安整風，努力將馬克思主義與中國革命實際相結合，確立了解放思想、實事求是的思想路線，實現了黨的指導思想的馬克思主義中國化理論飛躍，為奪取新民主主義革命勝利作了重要理論準備。延安精神就是對黨中央在延安13年革命實踐的高度理論抽象。

1947年3月，國民黨反動派悍然發動內戰后9個月占領延安。中共中央領導機關兵分三路轉移。劉少奇、朱德領導的中共中央工作委員會于5月到達河北西柏坡，從此開始了西柏坡時期。毛澤東、周恩來和任弼時領導的中共中央在轉戰陜北一年多后于1948年四五月間也先后到達這里。這個小山村便成為了解放全中國的最后一個農村指揮所。黨中央和毛澤東在這里召開了全國土地工作會議，指揮了奪取革命最后勝利的三大戰役和渡江戰役的戰略決戰，召開了籌建新中國的七屆二中全會，毛澤東提出了“兩個務必”和“趕考”思想等。隨后，黨中央遷往北平，準備召開中國人民政治協商會議，成立新中國。西柏坡精神就是黨在西柏坡近兩年時間革命實踐表現的革命精神的科學概括。

毛澤東說過：人的正確思想是從哪里來的？它只能從實踐中來。代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。黨在民主革命歷程的各個“精神”形態，正是來自各個時期的革命實踐。這種強大的精神力量又反過來作用于革命實踐，一個苦難深重的舊中國，最后變成了人民當家做主的新中國。

二、黨的民主革命歷程精神系列的基本內涵和主要特點

有如前述，這里講的黨的民主革命歷程精神系列中的幾個精神形態是與探索中國革命道路直接相關的特指內容。其概念稱謂大多數是在改革開放以后提出的，但也有在改革開放以前的。各個精神形態基本內涵的概括，則都在改革開放以后。這些概念、內涵，有的是領導人提出的，有的是那個地區的人民形成的共識。但是，不管對內涵怎么表述、概括，那些精神形態都是客觀存在。一般說來，隨著認識的深化，對其表述、概括，應當是越來越科學、精準。目前被公認為標準的說法，也許以后會與時俱進，有新的變化。不過，這里的研究，仍以目前的表述、概括為準。

我們還是從井岡山精神說起。盡管毛澤東是最早創建井岡山革命根據地和締造井岡山精神形態的黨的主要領導人，但最早提出“井岡山精神”概念稱謂的，則是鄧小平。1972年11月13日，他經歷“文化大革命”磨難在復出前到井岡山寧岡參觀毛澤東住過的八角樓時，對陪同人員說：井岡山精神是寶貴的，應當發揚，傳統丟不得。對井岡山精神基本內涵作概括的，先后有兩位領導人。1993年4月胡錦濤上井岡山時指出：井岡山精神有豐富的內涵。在新的歷史條件下，發揚井岡山精神尤其要弘揚以下三個方面：第一，實事求是、敢闖新路的精神；第二，矢志不移、百折不撓的精神；第三，艱苦奮斗、勇于奉獻的精神。2001年5月，江澤民視察江西，在胡錦濤講的基礎上又對井岡山精神作了概括。他說：井岡山精神，最重要的方面就是堅定信念、艱苦奮斗，實事求是、敢闖新路，依靠群眾、勇于勝利。這是迄今對井岡山精神的規范性說法。

蘇區精神，是這個系列中最晚得到公認的精神形態。學界對蘇區精神提出的較早。2005年10月在江西興國就召開了蘇區精神理論研討會。2007年在瑞金召開了第二屆蘇區精神理論研討會。這兩次會我都參加了。在興國會議上我著重講了中央蘇區與蘇區精神，對為什么要提出蘇區精神作了辯析。在瑞金會議上我講了蘇區精神不只是中央蘇區的精神，而是以中央蘇區為代表的全國13個蘇區的精神形態。蘇區精神研討會，我參加的至少有5次。為什么要反復研討？就是要讓更多的人點贊，使蘇區精神加入這個精神系列。否則，這個反映民主革命歷程的精神系列斷檔、缺環，形成不了精神之鏈。2011年在北京召開的紀念中華蘇維埃共和國暨中央革命根據地成立80周年座談會上，習近平代表中央講話第一次提出了“我們要始終大力弘揚蘇區精神”，并對蘇區精神的基本內涵作了概括。他說：在革命根據地的創建和發展中，在建立紅色政權、探索革命道路的實踐中，無數革命先輩用鮮血和生命鑄就了以堅定信念、求真務實、一心為民、清正廉潔、艱苦奮斗、爭創一流、無私奉獻等為主要內涵的蘇區精神。從此，蘇區精神就加入了這個反映中國民主革命歷程、探索中國革命道路的精神系列。

長征精神來源于中國工農紅軍首先是中央紅軍的戰略轉移。據查，最早使用“長征”的文件是1935年2月23日紅軍總政治部發布的《告工農勞苦群眾書》，此后的文件和領導人講話便陸續廣泛使用“長征”概念。中央紅軍長征勝利到達陜北后，毛澤東從1935年10月下旬到12月下旬，先后四次論述長征的偉大意義，實際上是講了長征精神的內容，但是還沒查到他使用“長征精神”概念的著述。對其他領導人的著述沒來得及去查。黨的十一屆三中全會以后，新的黨中央將改革開放和現代化建設比喻為新時代的新長征。這樣，就要大力宣傳和弘揚當年紅軍長征的偉大精神。從1980年代以來，各種媒體開始宣傳長征精神。首先是1986年10月，時任中央軍委副主席的楊尚昆在紀念紅軍長征勝利50周年大會上講話，第一次對紅軍長征精神作了規范性的表述。他說：這就是對革命理想和革命事業無比忠誠、堅定不移的信念；就是不怕犧牲，敢于勝利，充滿樂觀，一往無前的英雄氣概；就是顧全大局，嚴守紀律，親密團結的高尚品德；就是聯系群眾，艱苦奮斗，全心全意為人民服務的崇高思想。“這樣的信念、氣概、品德和思想，是紅軍堅強的精神支柱。正是這種偉大的精神，產生偉大的軍隊、偉大的戰士、偉大的奇跡。”1988年6月，張愛萍代表中央軍委在松潘修建的紅軍長征紀念總碑建碑大會上講話，又對長征精神作了概括。1990年8月，時任中央軍委副主席的劉華清在松潘紅軍長征紀念總碑落成典禮上講話，對紅軍長征精神也作了表述。1996年10月22日，在紀念紅軍長征勝利60周年大會上，江澤民講話對長征精神的概括作了進一步升華。他說：偉大的長征給黨和人民留下了偉大的長征精神。這種精神，就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅定革命的理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是為了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主，實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高體現，是保證我們革命和建設事業從勝利走向勝利的強大精神力量。這段表述比較規范完整，但記憶起來困難一些。此前五天，在紀念紅軍長征勝利60周年紅軍老戰士座談會上，江澤民也作了講話，對長征精神有一個比較簡明的概括。他說：偉大的長征孕育了偉大的長征精神。紅軍戰士所以能夠克服千難萬險，靠的就是堅定共產主義理想和革命必勝的信念，靠的就是艱苦奮斗精神和一往無前、不怕犧牲的英雄氣概。長征精神是激勵中國共產黨人和中華民族百折不撓、奮發圖強的巨大精神動力。中央領導人的上述概括，其基本精神是一致的，在歸納表述上大同小異。相比較而言，迄今為止，人們引述較多的，是江澤民講的內容。

延安精神概念的形成有一個過程。黨中央和毛澤東在延安13年，延安精神的內容異常豐富，但那時一般以延安作風來表述較多。比如，1949年10月26日，毛澤東給延安和陜甘寧邊區同志的復電說：我希望全國一切革命工作人員永遠保持過去十余年間在延安和陜甘寧邊區的工作人員中所具有的艱苦奮斗的作風。講“精神”，毛澤東在此前的1942年12月陜甘寧邊區高級干部會議上作《經濟問題與財政問題》報告表彰延安縣的工作時，提出過“延安縣同志們的精神”概念，指出：“延安縣同志們的精神完全是布爾什維克的精神”，“希望全邊區的同志都有延安同志這樣的精神”。*《經濟問題與財政問題(節選)》(1942年12月)，《毛澤東文集》第2卷，人民出版社1993年版，第458、459頁。這兩種說法，可視為延安精神概念的胚胎。就我所知，最早明確使用“延安精神”這個概念的，可能是周恩來。1970年3月26日，他召集來京的陜西省和延安地區革委會負責人開座談會。針對延安地區插隊知識青年工作中存在的一些問題，他要求與會代表“發揚延安精神，把知識青年教育好，發揮他們的作用，做好插隊工作。”*《周恩來年譜(1949-1976)》下，中央文獻出版社1997年版，第358頁。對延安精神的基本內涵作出概括，則是在新世紀了。2002年4月1日，江澤民在考察陜西召開西部大開發座談會上發表講話。他講了上述毛澤東的復電內容，還講了鄧小平在改革開放之初反復強調，一定要繼承、恢復和發揚延安精神。同時，他對延安精神的內涵作了概括，指出：“堅定正確的政治方向，解放思想、實事求是的思想路線，全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神，是延安精神的主要內容。”目前，都據此來表述延安精神的基本內涵。

西柏坡精神，這是民主革命歷程精神之鏈的最后一個精神之環。改革開放以來，黨的歷屆中央領導人都來此瞻仰過、參觀過，有的講過話，也有的題過詞，但這又是目前唯一沒有中央主要領導人對其內涵像其他精神有上述規范性概括的精神形態。盡管如此，但不影響對它是民主革命歷程精神系列之一的共識。為什么西柏坡精神沒有像其他精神那樣的規范性概括呢？我以為，毛澤東的“兩個務必”(“務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風”)和“趕考”(今天是進京趕考嘛，我們決不當李自成，希望考個好成績)思想，就是它的精髓和核心，其他概括都不可能這樣經典，也不容易為人們認可。但地方上的一些同志和學者對此又不甘心，總覺得有像其他“精神”那樣形式一體化的表述為好。因此，這樣那樣的概括屢見不鮮。其實，應解放思想，能有超越毛澤東的精準概括的表述最好，沒有這樣的概括，就不必去刻意追求，結果很可能與其他精神的表述大同小異，勞而無功。目前，我個人傾向于以毛澤東的“兩個務必”和“趕考”思想，作為西柏坡精神基本內涵之魂。

黨的民主革命歷程精神系列的上述五個精神形態，有哪些共同特點呢？應當說，共同特點很多，初步概括，至少有這么四點：

第一，是黨的先進性和正能量性的聚焦。上述各個精神形態的內涵，無一不體現中國共產黨的先進性。在神州大地，只有中國共產黨才具有這種先進特質。28年的革命歷程體現了這一點，上述各個精神形態也展現了這一點。為什么蘇區精神在一個時期難以形成共識呢？有一種觀點認為，那個時期“左”的錯誤接連不斷，不宜提出這個精神。這就是將這個精神形態的先進性和正能量性與那個歷史時期的領導的錯誤混為一談了。我在蘇區精神研討會上作過辯晰，認為這兩者是完全可以區別開來的。一是蘇區時期盡管與“左”的指導思想有密切關系，但不能全盤否定。它是我們黨局部執政的肇始階段，中華蘇維埃共和國臨時中央政府是黨領導和管理國家政權的首次預演。二是當時的“左”傾錯誤主要是領導機關和主要領導人員貫徹執行的，而那段蘇區歷史艱苦卓絕的斗爭業績雖然也不否定領導方面有正確和比較正確的思想政策，但主要是廣大蘇區的干部群眾和紅軍指戰員用自己的鮮血和生命創造的。就是對犯了“左”傾錯誤的領導機關和領導人也要具體問題具體分析，犯了“左”的錯誤不等于什么好事都沒做。三是蘇區精神是積極的思想理念、精神風貌、道德情操等。它主要體現在毛澤東等老一輩革命家領導創建蘇區的革命實踐活動中，體現在廣大紅軍指戰員和人民群眾的精神風貌中，完全是正能量。那時的“左”傾錯誤則是政治和政策層面及與其相關的理論和實踐，屬于消極的負面的精神形態內容。上面論述的蘇區精神的基本內涵，都不屬于“左”傾錯誤范疇。“左”傾錯誤對蘇區精神實際上是一種壓抑和限制，不少蘇區精神是在同“左”傾錯誤的斗爭中發揚的。沒有“左”傾錯誤，蘇區精神會展現得更加充分。蘇區精神與“左”傾錯誤是兩碼事。其他精神形態沒有這么復雜，因而能很快形成最大公約數的共識。

第二，是革命共性和歷史個性的統一。上述精神形態的規范性表述，確有不少共同性、普遍性內容，如堅定信念、艱苦奮斗、聯系群眾、無私奉獻等。因為干革命，不能沒有這些共性內容。否則就不是共產黨了。但各個時期又有不同特點，因而每個時期的精神形態又有每個時期的歷史個性和特殊性。比如說，西柏坡精神，如果以毛澤東講的“兩個務必”和“趕考”思想作為其基本內涵之魂，那決不會與其他精神形態相混淆。再如延安精神的內涵，只要一見到“全心全意為人民服務的根本宗旨，自力更生、艱苦奮斗的創業精神”，就知道那是講的延安時代，因為別的精神形態不可能有這樣的說法。所以，每個時期精神內涵的科學概括，應該是革命共性和歷史個性的統一。

第三，是理論性和實踐性的融合。各個精神形態既然是對那個時期革命實踐的具有正能量的思想理念、精神風貌、道德情操等的概括和抽象，就不能不帶有理論色彩，這是無疑義的。但是，又不能成為純學理性的表述，否則老百姓看不懂、記不住，起不到應有的宣傳效果和傳承作用。這也是某些對內涵的概括和表述不能被認同的一個重要原因。目前對上述精神形態基本內涵的概括，應當說既有理論高度，又有實踐根基，能接地氣，為老百姓認可。

第四，是質的規定性和量的開放性的彰顯。上述各個精神形態，既然具有以上三個特點，那么它的質的規定性是明顯的。無論內容包括幾個方面，字數或多或少，但其表述是明確的。有的學者對某些表述持異議，我以為作為學術問題可以允許有不同意見，不必非要定于一尊。事實上，就是領導人的表述也是留有可以討論的空間的。比如，習近平講的蘇區精神，在概括的28個字之后，還有一個“等”字，說明沒有封口。再如，江澤民概括延安精神的內涵，也是說“延安精神的主要內容”，并非全部內容。從政治層面講，做政治宣傳，最好按領導人表述的講；若做學術研究，既可以按照領導人的講，也可以按照自己的研究來表述，這不矛盾。提倡學術民主，應允許研討、切磋、爭鳴。所以說，這些內涵是質的規定性和量的開放性的彰顯。

三、黨的民主革命歷程精神系列的歷史地位和時代價值

怎樣認識黨的民主革命歷程精神系列的歷史地位，既是個黨史問題，也是個哲學問題。從黨史上說，中國革命能夠取得偉大勝利，毫無疑問，都會充分肯定這個精神系列的各個精神形態的巨大歷史作用。沒有這些精神形態的存在，中國革命是很難取得勝利的。一般地說，講到這個份上就已經到位了。但是，如果就各個精神形態作具體分析，對講到這個份上似乎言猶未盡，還有進一步深化的空間。若要進一步深入分析，就不能不講點哲學。

不管別人對毛澤東的哲學觀點怎樣看待，我還是認為，他的許多觀點是正確的。我們講的黨的精神形態之源在哪里？說白了，就是毛澤東講的那句話：“人是要有點精神的，無產階級的革命精神就是由這里頭出來的。”*《艱苦奮斗是我們的政治本色》(1956年11月15日)，《毛澤東文集》第7卷，第162頁。不僅如此，他還有兩個重要的觀點也是進一步認識黨的精神形態的哲學根據。一是物質可以變成精神，精神可以變成物質。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量。二是在總的歷史發展中是物質的東西決定精神的東西，同時必須承認精神的東西的反作用，并且在一定條件下還能“表現其為主要的決定的作用”。*《矛盾論》(1937年7月)，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第325頁。如果我們贊同上述哲學觀點，那么至少有的精神形態的歷史作用就應作進一步提升了。比如，長征精神，我是“走走黨史”考察過“3+1”的長征路的，并根據親歷、親知的感受來解讀長征精神的內涵的。我認為，在那么極端困難的條件和極端惡劣的環境下，紅軍能夠勝利到達陜北，長征精神起了主要的決定的作用。那五個方面的內涵一個都不能少，缺少任何一個，紅軍長征都不可能勝利。什么是精神的原子彈？長征精神就是精神的原子彈。長征已成為歷史，但長征精神是永恒的、萬古長存的。

由此，我們就不難了解這些精神形態的時代價值和現實意義。今天是過去歷史的延續。從這個意義上說，沒有那些精神形態的延續，也就不可能有今天的現實。當然，歷史走到今天，不只是那些精神形態的作用，還有許多歷史要素的合力運動。就上述精神形態的時代價值言，至少需要傳承和弘揚這樣幾點：

第一，堅定理想信念，無限忠誠于黨的事業，既是那些精神形態的根本要義，也是今天建設中國特色社會主義首要的精神支柱。這些年“走走黨史”，不僅實地考察了“3+1”長征路，而且也到全國絕大多數蘇區作了具體考察，了解很多“感動中國”的歷史真人真事。這些故事無一不與堅定理想信念，無限忠誠于黨的事業有關。我多次到過興國，那里廣為傳頌江善忠烈士犧牲的故事非常感人。他長期擔任區蘇、縣蘇、省蘇裁判部長，懲辦過許多敵人和叛徒。紅軍長征后，他留下打游擊。1934年底，叛徒帶著國民黨軍包圍了他所在的山洞。他一面指揮養病的傷員轉移，一面自己朝著另一個方向往山頂上走，引導敵人向自己追來。他邊打邊往懸崖走去。子彈打光了，就舉起石頭往下砸。敵人喊話，要他投降。他喝斥道：想要我出賣共產黨，休想！說完，他脫下白掛子。咬破手指，寫下兩行血書：死到陰間不反水，保護共產黨萬萬年。隨后，他縱身跳下山崖。江善忠烈士的事跡令人無比震撼，“死到陰間不反水，保護共產黨萬萬年”，集中概括了蘇區人民跟著共產黨干革命的堅定信念。今天，建設中國特色社會主義太需要這種信念和忠誠度。習近平說：為什么不斷有人淪為腐敗分子甚至變節投敵，走向犯罪的深淵？說到底，還是理想信念不堅定。我常說，理想信念是共產黨人精神上的“鈣”。“只有理想信念堅定，用堅定理想信念煉就了‘金剛不壞之身’，干部才能在大是大非面前旗幟鮮明，在風浪考驗面前無所畏懼，在各種誘惑面前立場堅定，在關鍵時刻靠得住、信得過、能放心。”*《著力培養選拔黨和人民需要的好干部》(2013年6月28日)，《習近平談治國理政》，外文出版社2014年版，第413頁。學習毛澤東締造的黨的民主革命歷程精神系列思想，就是要培育江善忠精神，造就對革命無限忠誠的千千萬萬個當代的江善忠。

第二，堅持解放思想、實事求是的思想路線，既為那些精神形態把握正確方向，也是今天建設中國特色社會主義的指南針。毛澤東為什么能夠開辟井岡山革命道路，直至領導中國革命走向勝利？從指導思想來說，就是他堅持了解放思想、實事求是的思想路線，用陳云的話說就是不唯上、不唯書、只唯實。他一生都有獨立自主意識，投身中國革命后，對上級領導的指示和決議，不迷信、不盲從，看是否符合實際情況，一切從實際出發來決定行動方針。他以前的中央領導人犯這樣那樣的錯誤，就是缺乏他所堅持的這一點。因此，在那一大批指點江山、叱咤疆場的風流人物中，他脫穎而出，成為領導中國革命無可匹敵的領袖。他成于此，失也于此。晚年犯那樣嚴重的錯誤，正是違背了這一點。黨的十一屆三中全會后，撥亂反正，重新確立并始終堅持這條正確的思想路線，因此30多年來，中國特色社會主義事業取得了令人驚羨的成就。今后，實現兩個百年的奮斗目標和中國夢無疑仍需要堅持這條思想路線。

第三，緊緊依靠人民群眾，始終保持與人民群眾的血肉聯系，既是革命戰爭年代共產黨得以生存和發展的銅墻鐵壁，也是今天共產黨能夠長期執政的根本基石和建設中國特色社會主義的力量所在。共產黨之所以為共產黨，就在于它是代表中國最廣大人民群眾根本利益的先進政黨。它的宗旨是全心全意為人民服務，它的工作路線就是緊緊依靠人民群眾，始終保持與人民群眾的血肉聯系的群眾路線。共產黨堅持了這一條，無論多么強大的敵人最后都能戰勝；無論多么嚴重的困難最終都能克服。革命成功后，中國共產黨成為執政黨，其執政的基礎是什么，就是它為最廣大的人民群眾所擁護。其執政的合法性在哪里，說到底也就在這里。改革開放30多年來，我們黨的基本面堅持了這一點。但是，不庸忽視的是，脫離群眾的危險也嚴重存在。因此，十八大以來開展了黨的群眾路線教育實踐活動，糾正脫離群眾的“四風”取得了為老百姓所首肯的成績。但是，作風建設永遠在路上，不僅思想教育沒有休止符，而且要通過制度建設不斷扎緊與人民群眾保持密切聯系的籠子，努力做到始終全心全意為人民服務。只有這樣，實現中國夢的中國力量才能無堅不摧、無攻不克、無敵不勝，最后夢想成真。

第四，百折不撓，艱苦奮斗，既反映了中國革命的艱辛歷程，因而是那些精神形態共有的核心要素，同時今天也是建設中國特色社會主義不可或缺的基本精神。中國革命歷經磨難，曲折挫折不斷，最后還是勝利了，靠的就是這一條。新中國成立后，也并非一帆風順，同樣經歷過大挫折，但在十一屆三中全會以后又繼續奮斗，不僅超出了低谷，而且這30多年成為黨的95年歷史上最順利的發展時期。但是，能保證以后都這么平順？主觀愿望如此，但歷史發展不以任何人的意志為轉移。我們還是要多一些憂患意識為好。中國夢，我們期望能在本世紀中葉實現，但能否實現，既要看主觀方面的，還要看客觀方面的；既要看內部條件，還要看外部條件。人們往往考慮順境多，不愛多想逆境。其實，逆境往往是不可避免的。因此，一定要有百折不撓，艱苦奮斗的精神準備，要有愚公移山那樣的無畏氣概，不屈不撓地、子子孫孫地接力來為實現中國夢而艱苦奮斗。

毛澤東締造的反映黨的民主革命歷程的那些精神形態，將與黨的歷史同在。那些精神形態的時代價值將普照中華大地。

責任編輯：李佳佳

The Spirit Series of Mao Zedong and the Party's Democratic Revolution Course

Shi Zhongquan

Abstract:During his leadership of the Chinese revolution and construction, Mao Zedong has led the Chinese people to form a large number of mental maps. In terms of the spirit series of the democratic revolution of the Communist Party of China, there were the Jinggangshan Spirit, the Soviet area Spirit, the long march spirit, the Yan'an spirit and the Xi Bai-po Spirit. These mental forms, based on the practical foundation of the democratic revolution led by Mao Zedong, were of the advanced nature of the party and the focus of the positive energy, the unity of revolutionary generality and historical individuality, the integration of theory and practice; and the embody of qualitative requirements and quantitative openness. These mental forms were the important part of the Chinese nation spirits, and also the main content of the special "spirit" system of the Communist Party of China. These forms constituted the chain of the spirit of the Democratic Revolution, and became a powerful spiritual force for the Chinese revolutionary victory. These forms had great value and practical significance of the times.

Key words:Mao Zedong；the Communist Party；the democratic revolution；the spirit series

DOI:10.16623/j.cnki.36-1341/c.2016.03.001

作者簡介：石仲泉，男，中共中央黨史研究室原副主任，研究員。(北京100080)