依附理論淺述

李帥

[摘 要]二戰(zhàn)以后，世界政治經(jīng)濟體系發(fā)生了巨大變化，國外一部分經(jīng)濟學(xué)家將研究視角從資本主義發(fā)達國家轉(zhuǎn)到發(fā)展中國家，提出了依附理論。依附理論是在世界資本主義體系視域下，分析得出當(dāng)今發(fā)展中國家之所以不發(fā)達，是因為資本主義發(fā)達國家對其的制約與剝削，而其又不得不始終依附于資本主義發(fā)達國家。依附理論經(jīng)濟學(xué)家們對發(fā)展中國家如何走出依附狀態(tài)闡述了其觀點，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，具有重要理論與實踐意義，但仍有其局限性，需要進一步探索與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]依附理論；政治經(jīng)濟學(xué)；不發(fā)達政治經(jīng)濟學(xué)

[中圖分類號]F113 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）1 — 0007 — 02

20世紀(jì)40年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，世界政治、經(jīng)濟格局發(fā)生了巨大的變化。世界資本主義殖民體系瓦解，世界范圍內(nèi)的殖民地、半殖民地國家紛紛獨立。這些新獨立的國家，只有一小部分走上了獨立自主的發(fā)展道路，并躋身于第二世界，而大多數(shù)仍處于較為不發(fā)達的第三世界當(dāng)中。在西方以研究發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律為主流的經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，一小部分經(jīng)濟學(xué)家自覺或不自覺地運用馬克思主義的觀點和方法，為試圖尋找出各第三世界國家走出貧困的出路，創(chuàng)立和發(fā)展了一種新的不發(fā)達政治經(jīng)濟學(xué)理論，即依附理論。

依附理論以弗蘭克、薩米爾·阿明、多斯桑托斯為典型代表，其主要觀點是，他們將發(fā)達國家和發(fā)展中國家的關(guān)系看作為“宗主——衛(wèi)星”或“中心——邊緣”的關(guān)系，各衛(wèi)星國家或邊緣國家的發(fā)展始終是建立在對宗主國家或中心國家的依附關(guān)系上的，即衛(wèi)星國家或邊緣國家的政治、經(jīng)濟發(fā)展始終受到宗主國家或中心國家的制約。

一、貢德·弗蘭克的“不發(fā)達的發(fā)展理論”

弗蘭克認(rèn)為，對當(dāng)今第三世界國家，即發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r進行分析與研究，首先必須要明確兩個基本概念，即 “未發(fā)展”和“不發(fā)達”。所謂“未發(fā)展”指的是發(fā)展前的階段，即蒙昧的、愚昧的狀態(tài)；而“不發(fā)達”則是指發(fā)展中國家處于受資本主義發(fā)達國家所控制與剝削的這一階段。當(dāng)今的第三世界國家，尤其是拉丁美洲和非洲國家，所處的正是“不發(fā)達”的階段，造成這些發(fā)展中國家不發(fā)達的原因則是發(fā)達國家。據(jù)于此，弗蘭克將世界體系劃分為“宗主——衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)。所謂宗主國，即資本主義發(fā)達國家，它們周圍圍繞著許許多多的發(fā)展中國家，就如一顆顆衛(wèi)星。這些衛(wèi)星國源源不斷地為宗主國輸送發(fā)展的“養(yǎng)料”，即資源與市場，以確保宗主國能夠高速而又穩(wěn)定地發(fā)展；而這些衛(wèi)星國由于自身技術(shù)、資金等多方面限制，又不得不始終依附著它們的宗主國。在這些衛(wèi)星國的內(nèi)部，又有著類似的“中心——農(nóng)村”的結(jié)構(gòu)形式。一個個農(nóng)村同樣猶如一顆顆衛(wèi)星依附在中心城市周圍。通過這樣的結(jié)構(gòu)，那些發(fā)達的宗主國控制并剝削著它們的衛(wèi)星國的每一個角落。

弗蘭克認(rèn)為，如果繼續(xù)按照“宗主——衛(wèi)星”式的發(fā)展，各發(fā)展中國家，即衛(wèi)星國，必將始終處于被剝削的死循環(huán)當(dāng)中；在這一模型下，即使其經(jīng)濟、政治、社會、文化有所發(fā)展，即“不發(fā)達的發(fā)展”，也只是“表現(xiàn)了不發(fā)達的深化，也表現(xiàn)了衛(wèi)星國從屬宗主國需要的畸形經(jīng)濟、社會、政治、文化結(jié)構(gòu)”〔1〕那么如何擺脫這種發(fā)展模式呢，弗蘭克認(rèn)為只有割斷發(fā)展中國家與發(fā)達資本主義國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系，發(fā)展中國家才有可能擺脫發(fā)達資本主義國家的剝削和控制，走上獨立自主發(fā)展工業(yè)道路。

二、薩米爾·阿明的“邊緣資本主義理論”

同樣作為激進派的依附理論經(jīng)濟學(xué)家代表，阿明是在繼承和發(fā)展了弗蘭克的“不發(fā)達的發(fā)展理論”，將世界資本主義體系的“宗主——衛(wèi)星”結(jié)構(gòu)重新定義為“中心——邊緣”結(jié)構(gòu)，并根據(jù)這一結(jié)構(gòu)，將各資本主義國家（包括發(fā)達國家和不發(fā)達國家）的資本積累類型劃分為“中心型——邊緣型”。阿明認(rèn)為，在資本積累的過程中，邊緣國家的資本源源不斷地流向中心國家，以實現(xiàn)在壟斷資本主義的世界政治經(jīng)濟格局下的發(fā)達國家的中心型資本積累。發(fā)展中國家的邊緣型資本積累，歷史上出現(xiàn)了三種歷史形態(tài)，即“殖民主義階段形態(tài)”、“進口替代工業(yè)化階段形態(tài)”和“邊緣真正走上自力更生的階段形態(tài)”。前兩個階段的歷史形態(tài)，邊緣國家經(jīng)濟、政治均處于畸形的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上停滯落后，工業(yè)命脈掌握在中心國家手中，資金技術(shù)上依賴于中心國家；政治上表現(xiàn)為邊緣國家資產(chǎn)階級日益成為帝國主義的附庸，邊緣國家的國際地位日益低于中心國家。只有當(dāng)邊緣國家走上第三個歷史階段，才能真正地成為一個獨立自主的國家。

邊緣國家如何走上第三個歷史階段，如何真正地獨立自主、自力更生呢？阿明認(rèn)為，只有“通過‘群眾性的發(fā)展實現(xiàn)民族的自力更生” 〔2〕，即所謂的“脫鉤”?！懊撱^”是指邊緣國家同資本帝國主義中心國家脫去原有的依附聯(lián)結(jié)，擺脫本國經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展受控于“全球化”的束縛。但是阿明指出，這種“‘脫鉤并不是閉關(guān)自守，也不是有利于世界科技發(fā)展潮流之外，而是要根據(jù)價值規(guī)律建立一個具有民族基礎(chǔ)和民眾內(nèi)容的，經(jīng)濟選擇合理性標(biāo)準(zhǔn)的體系”〔3〕。而實現(xiàn)這種“脫鉤”的方式就是要進行社會主義革命。

三、多斯桑托斯的“依附的結(jié)構(gòu)理論”

相較于弗蘭克和阿明兩位經(jīng)濟學(xué)家較為激進的依附理論思想，多斯桑托斯的“依附結(jié)構(gòu)理論”則是更為正統(tǒng)與主流的依附理論思想。

多斯桑托斯對“依附”下的定義是：“依附是這樣一種狀況，即一些國家的經(jīng)濟受制于它所依附的另一國經(jīng)濟的發(fā)展和擴張。兩個或更多國家的經(jīng)濟之間以及這些國家的經(jīng)濟與世界貿(mào)易之間存在著互相依賴的關(guān)系，結(jié)果是某些國家（統(tǒng)治國）能夠擴展和加強自己，而另一些國家（依附國）的擴展和自身加強則僅是前者的擴展——對后者的近期發(fā)展可以產(chǎn)生積極的或消極的影響——的反映，這種相互依賴關(guān)系就呈現(xiàn)依附的形式。不管怎樣，依附狀態(tài)導(dǎo)致依附國處于落后和受統(tǒng)治國剝削這樣一種局面”〔4〕。從這一概念可以看出，多斯桑托斯認(rèn)為“依附”具有如下四個特點：首先，“依附”并不是一個外部因素，而是發(fā)展中國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)特點的重要反映；其次，“依附”是一個包括政治、經(jīng)濟、文化等多方面內(nèi)容的總體概念；再次，“依附”是發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的不平等關(guān)系，，既是發(fā)展中國家不發(fā)達狀況存在并持續(xù)存在的一種表現(xiàn)形式，也是發(fā)展中國家對發(fā)達資本主義國家隸屬關(guān)系存在并持續(xù)存在的重要原因之一；第四，發(fā)展中國家對發(fā)達國家的“依附”，成為世界資本主義經(jīng)濟的一個必要的結(jié)構(gòu)性因素，也是一個重要的有機組成部分。endprint

多斯桑托斯將歷史上的依附分為三種結(jié)構(gòu)形式，分別是“殖民地型依附”、“金融——工業(yè)型依附”和“技術(shù)——工業(yè)型依附”。其中，“技術(shù)——工業(yè)型依附”是一種新型的依附結(jié)構(gòu)形式。這種新型的依附結(jié)構(gòu)，是發(fā)展中國家在工業(yè)發(fā)展時期對發(fā)達資本主義國家在技術(shù)上、外貿(mào)上的依附，這時，發(fā)展中國家內(nèi)部的經(jīng)濟關(guān)系已經(jīng)成為由發(fā)達資本主義國家向外擴張的形式所構(gòu)成的世界資本主義體系中的依附狀況的一部分。而這種“技術(shù)——工業(yè)型依附”既對發(fā)展中國家的經(jīng)濟產(chǎn)生了“結(jié)構(gòu)性束縛”，也對發(fā)展中國家的生產(chǎn)體系產(chǎn)生了重要影響。各發(fā)展中國家，想要跳出這三種結(jié)構(gòu)的依附，就必須變革發(fā)展中國家參加國際體系的方式和國內(nèi)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。

四、依附理論的評價

首先，豐富了和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。馬克思、恩格斯生活在自由競爭資本主義時代，他們所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學(xué)，是以較為發(fā)達的歐洲資本主義國家，如英國、德國，為研究對象，對其資本主義發(fā)展?fàn)顩r進行分析，據(jù)此尋找出資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密，即剩余價值學(xué)說，并得出無產(chǎn)階級應(yīng)通過無產(chǎn)階級革命的手段推翻資產(chǎn)階級政權(quán)，建立無產(chǎn)階級民主共和國，走向未來共產(chǎn)主義社會道路的結(jié)論。雖然后人，包括列寧等馬克思主義經(jīng)典作家，根據(jù)變化了的世界政治、經(jīng)濟狀況而得出新的政治經(jīng)濟學(xué)觀點與結(jié)論，但始終都是在研究發(fā)達資本主義的基礎(chǔ)上的。依附理論，作為一種不發(fā)達政治經(jīng)濟學(xué)，其研究視野從發(fā)達的資本主義國家移向到不發(fā)達的發(fā)展中國家和整個世界資本主義體系當(dāng)中。研究依附理論的經(jīng)濟學(xué)家們，運用著馬克思主義的方法對發(fā)展中國家，尤其是拉丁美洲、非洲國家進行研究，對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)進行了補充與發(fā)展。

其次，依附理論的誕生與發(fā)展，為世界發(fā)展中國家走向發(fā)達的道路開拓了一個新的發(fā)展思路。依附理論的研究，主要是將發(fā)展中國家置于整個資本主義世界體系當(dāng)中，通過研究發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的關(guān)系，得出發(fā)展中國家之所以不發(fā)達是因為由于殖民主義及其延續(xù)的不平等國際關(guān)系，使其始終依附于發(fā)達國家，并受到發(fā)達國家的剝削與制約的結(jié)論，找到了一條發(fā)展中國家不發(fā)達的重要原因。根據(jù)這一原因，各依附理論經(jīng)濟學(xué)家，均得出了發(fā)展中國家擺脫這一依附的方式和方法，為其走向發(fā)展提供了新的思路。

第三，依附理論仍有許多不足之處，有待完善。正如前文提及，依附理論找到發(fā)展中國家不發(fā)達的重要原因在于發(fā)達國家的剝削及對其依附，這種觀點帶有明顯的外因決定論的觀點。馬克思主義始終堅持事物變化和發(fā)展的根本動力在于內(nèi)因，外因是通過內(nèi)因而影響著事物的變化與發(fā)展。這種單純的將發(fā)達國家對發(fā)展中國家的制約與剝削視為發(fā)展中國家不能夠走向發(fā)達的主要原因，在理論上未免顯得過于單薄。同時，依附理論經(jīng)濟學(xué)家，尤其是激進派關(guān)于發(fā)展中國家擺脫依附的方式，似乎與當(dāng)今世界經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化的趨勢相差甚遠(yuǎn)。另外，由于依附理論是以拉丁美洲和非洲發(fā)展中國家為研究對象，其許多觀點并不能適用于許多亞洲的發(fā)展中國家。

總之，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在20世紀(jì)后半頁的發(fā)展和創(chuàng)新，具有重要的理論意義與實踐意義，然而由于其研究方法的局限性，依舊存在著許多有待于完善和發(fā)展的方面。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 顧海良，張雷聲.20世紀(jì)國外馬克思主義經(jīng)濟思想史〔M〕.北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社，2006：389-390.

〔2〕 程恩富，朱奎.馬克思主義經(jīng)濟思想史（歐美卷）〔M〕.上海：東方出版中心，2006：221.

〔3〕 程恩富.中外馬克思主義經(jīng)濟思想簡史〔M〕.上海：東方出版中心，2011：388.

〔4〕 多斯桑托斯.帝國主義與依附〔M〕.北京：社會科學(xué)文獻出版社，1992：310.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕endprint