依附理論淺述

李帥

[摘 要]二戰(zhàn)以后，世界政治經(jīng)濟體系發(fā)生了巨大變化，國外一部分經(jīng)濟學家將研究視角從資本主義發(fā)達國家轉(zhuǎn)到發(fā)展中國家，提出了依附理論。依附理論是在世界資本主義體系視域下，分析得出當今發(fā)展中國家之所以不發(fā)達，是因為資本主義發(fā)達國家對其的制約與剝削，而其又不得不始終依附于資本主義發(fā)達國家。依附理論經(jīng)濟學家們對發(fā)展中國家如何走出依附狀態(tài)闡述了其觀點，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學的發(fā)展，具有重要理論與實踐意義，但仍有其局限性，需要進一步探索與發(fā)展。

[關鍵詞]依附理論；政治經(jīng)濟學；不發(fā)達政治經(jīng)濟學

[中圖分類號]F113 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）1 — 0007 — 02

20世紀40年代，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結束，世界政治、經(jīng)濟格局發(fā)生了巨大的變化。世界資本主義殖民體系瓦解，世界范圍內(nèi)的殖民地、半殖民地國家紛紛獨立。這些新獨立的國家，只有一小部分走上了獨立自主的發(fā)展道路，并躋身于第二世界，而大多數(shù)仍處于較為不發(fā)達的第三世界當中。在西方以研究發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律為主流的經(jīng)濟學當中，一小部分經(jīng)濟學家自覺或不自覺地運用馬克思主義的觀點和方法，為試圖尋找出各第三世界國家走出貧困的出路，創(chuàng)立和發(fā)展了一種新的不發(fā)達政治經(jīng)濟學理論，即依附理論。

依附理論以弗蘭克、薩米爾·阿明、多斯桑托斯為典型代表，其主要觀點是，他們將發(fā)達國家和發(fā)展中國家的關系看作為“宗主——衛(wèi)星”或“中心——邊緣”的關系，各衛(wèi)星國家或邊緣國家的發(fā)展始終是建立在對宗主國家或中心國家的依附關系上的，即衛(wèi)星國家或邊緣國家的政治、經(jīng)濟發(fā)展始終受到宗主國家或中心國家的制約。

一、貢德·弗蘭克的“不發(fā)達的發(fā)展理論”

弗蘭克認為，對當今第三世界國家，即發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展狀況進行分析與研究，首先必須要明確兩個基本概念，即 “未發(fā)展”和“不發(fā)達”。所謂“未發(fā)展”指的是發(fā)展前的階段，即蒙昧的、愚昧的狀態(tài)；而“不發(fā)達”則是指發(fā)展中國家處于受資本主義發(fā)達國家所控制與剝削的這一階段。當今的第三世界國家，尤其是拉丁美洲和非洲國家，所處的正是“不發(fā)達”的階段，造成這些發(fā)展中國家不發(fā)達的原因則是發(fā)達國家。據(jù)于此，弗蘭克將世界體系劃分為“宗主——衛(wèi)星”結構。所謂宗主國，即資本主義發(fā)達國家，它們周圍圍繞著許許多多的發(fā)展中國家，就如一顆顆衛(wèi)星。這些衛(wèi)星國源源不斷地為宗主國輸送發(fā)展的“養(yǎng)料”，即資源與市場，以確保宗主國能夠高速而又穩(wěn)定地發(fā)展；而這些衛(wèi)星國由于自身技術、資金等多方面限制，又不得不始終依附著它們的宗主國。在這些衛(wèi)星國的內(nèi)部，又有著類似的“中心——農(nóng)村”的結構形式。一個個農(nóng)村同樣猶如一顆顆衛(wèi)星依附在中心城市周圍。通過這樣的結構，那些發(fā)達的宗主國控制并剝削著它們的衛(wèi)星國的每一個角落。

弗蘭克認為，如果繼續(xù)按照“宗主——衛(wèi)星”式的發(fā)展，各發(fā)展中國家，即衛(wèi)星國，必將始終處于被剝削的死循環(huán)當中；在這一模型下，即使其經(jīng)濟、政治、社會、文化有所發(fā)展，即“不發(fā)達的發(fā)展”，也只是“表現(xiàn)了不發(fā)達的深化，也表現(xiàn)了衛(wèi)星國從屬宗主國需要的畸形經(jīng)濟、社會、政治、文化結構”〔1〕那么如何擺脫這種發(fā)展模式呢，弗蘭克認為只有割斷發(fā)展中國家與發(fā)達資本主義國家之間的經(jīng)濟聯(lián)系，發(fā)展中國家才有可能擺脫發(fā)達資本主義國家的剝削和控制，走上獨立自主發(fā)展工業(yè)道路。

二、薩米爾·阿明的“邊緣資本主義理論”

同樣作為激進派的依附理論經(jīng)濟學家代表，阿明是在繼承和發(fā)展了弗蘭克的“不發(fā)達的發(fā)展理論”，將世界資本主義體系的“宗主——衛(wèi)星”結構重新定義為“中心——邊緣”結構，并根據(jù)這一結構，將各資本主義國家（包括發(fā)達國家和不發(fā)達國家）的資本積累類型劃分為“中心型——邊緣型”。阿明認為，在資本積累的過程中，邊緣國家的資本源源不斷地流向中心國家，以實現(xiàn)在壟斷資本主義的世界政治經(jīng)濟格局下的發(fā)達國家的中心型資本積累。發(fā)展中國家的邊緣型資本積累，歷史上出現(xiàn)了三種歷史形態(tài)，即“殖民主義階段形態(tài)”、“進口替代工業(yè)化階段形態(tài)”和“邊緣真正走上自力更生的階段形態(tài)”。前兩個階段的歷史形態(tài)，邊緣國家經(jīng)濟、政治均處于畸形的發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上停滯落后，工業(yè)命脈掌握在中心國家手中，資金技術上依賴于中心國家；政治上表現(xiàn)為邊緣國家資產(chǎn)階級日益成為帝國主義的附庸，邊緣國家的國際地位日益低于中心國家。只有當邊緣國家走上第三個歷史階段，才能真正地成為一個獨立自主的國家。

邊緣國家如何走上第三個歷史階段，如何真正地獨立自主、自力更生呢？阿明認為，只有“通過‘群眾性的發(fā)展實現(xiàn)民族的自力更生” 〔2〕，即所謂的“脫鉤”。“脫鉤”是指邊緣國家同資本帝國主義中心國家脫去原有的依附聯(lián)結，擺脫本國經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展受控于“全球化”的束縛。但是阿明指出，這種“‘脫鉤并不是閉關自守，也不是有利于世界科技發(fā)展潮流之外，而是要根據(jù)價值規(guī)律建立一個具有民族基礎和民眾內(nèi)容的，經(jīng)濟選擇合理性標準的體系”〔3〕。而實現(xiàn)這種“脫鉤”的方式就是要進行社會主義革命。

三、多斯桑托斯的“依附的結構理論”

相較于弗蘭克和阿明兩位經(jīng)濟學家較為激進的依附理論思想，多斯桑托斯的“依附結構理論”則是更為正統(tǒng)與主流的依附理論思想。

多斯桑托斯對“依附”下的定義是：“依附是這樣一種狀況，即一些國家的經(jīng)濟受制于它所依附的另一國經(jīng)濟的發(fā)展和擴張。兩個或更多國家的經(jīng)濟之間以及這些國家的經(jīng)濟與世界貿(mào)易之間存在著互相依賴的關系，結果是某些國家（統(tǒng)治國）能夠擴展和加強自己，而另一些國家（依附國）的擴展和自身加強則僅是前者的擴展——對后者的近期發(fā)展可以產(chǎn)生積極的或消極的影響——的反映，這種相互依賴關系就呈現(xiàn)依附的形式。不管怎樣，依附狀態(tài)導致依附國處于落后和受統(tǒng)治國剝削這樣一種局面”〔4〕。從這一概念可以看出，多斯桑托斯認為“依附”具有如下四個特點：首先，“依附”并不是一個外部因素，而是發(fā)展中國家內(nèi)部結構特點的重要反映；其次，“依附”是一個包括政治、經(jīng)濟、文化等多方面內(nèi)容的總體概念；再次，“依附”是發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的不平等關系，，既是發(fā)展中國家不發(fā)達狀況存在并持續(xù)存在的一種表現(xiàn)形式，也是發(fā)展中國家對發(fā)達資本主義國家隸屬關系存在并持續(xù)存在的重要原因之一；第四，發(fā)展中國家對發(fā)達國家的“依附”，成為世界資本主義經(jīng)濟的一個必要的結構性因素，也是一個重要的有機組成部分。endprint

多斯桑托斯將歷史上的依附分為三種結構形式，分別是“殖民地型依附”、“金融——工業(yè)型依附”和“技術——工業(yè)型依附”。其中，“技術——工業(yè)型依附”是一種新型的依附結構形式。這種新型的依附結構，是發(fā)展中國家在工業(yè)發(fā)展時期對發(fā)達資本主義國家在技術上、外貿(mào)上的依附，這時，發(fā)展中國家內(nèi)部的經(jīng)濟關系已經(jīng)成為由發(fā)達資本主義國家向外擴張的形式所構成的世界資本主義體系中的依附狀況的一部分。而這種“技術——工業(yè)型依附”既對發(fā)展中國家的經(jīng)濟產(chǎn)生了“結構性束縛”，也對發(fā)展中國家的生產(chǎn)體系產(chǎn)生了重要影響。各發(fā)展中國家，想要跳出這三種結構的依附，就必須變革發(fā)展中國家參加國際體系的方式和國內(nèi)的經(jīng)濟結構。

四、依附理論的評價

首先，豐富了和發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學。馬克思、恩格斯生活在自由競爭資本主義時代，他們所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學，是以較為發(fā)達的歐洲資本主義國家，如英國、德國，為研究對象，對其資本主義發(fā)展狀況進行分析，據(jù)此尋找出資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密，即剩余價值學說，并得出無產(chǎn)階級應通過無產(chǎn)階級革命的手段推翻資產(chǎn)階級政權，建立無產(chǎn)階級民主共和國，走向未來共產(chǎn)主義社會道路的結論。雖然后人，包括列寧等馬克思主義經(jīng)典作家，根據(jù)變化了的世界政治、經(jīng)濟狀況而得出新的政治經(jīng)濟學觀點與結論，但始終都是在研究發(fā)達資本主義的基礎上的。依附理論，作為一種不發(fā)達政治經(jīng)濟學，其研究視野從發(fā)達的資本主義國家移向到不發(fā)達的發(fā)展中國家和整個世界資本主義體系當中。研究依附理論的經(jīng)濟學家們，運用著馬克思主義的方法對發(fā)展中國家，尤其是拉丁美洲、非洲國家進行研究，對馬克思主義政治經(jīng)濟學進行了補充與發(fā)展。

其次，依附理論的誕生與發(fā)展，為世界發(fā)展中國家走向發(fā)達的道路開拓了一個新的發(fā)展思路。依附理論的研究，主要是將發(fā)展中國家置于整個資本主義世界體系當中，通過研究發(fā)展中國家和發(fā)達國家之間的關系，得出發(fā)展中國家之所以不發(fā)達是因為由于殖民主義及其延續(xù)的不平等國際關系，使其始終依附于發(fā)達國家，并受到發(fā)達國家的剝削與制約的結論，找到了一條發(fā)展中國家不發(fā)達的重要原因。根據(jù)這一原因，各依附理論經(jīng)濟學家，均得出了發(fā)展中國家擺脫這一依附的方式和方法，為其走向發(fā)展提供了新的思路。

第三，依附理論仍有許多不足之處，有待完善。正如前文提及，依附理論找到發(fā)展中國家不發(fā)達的重要原因在于發(fā)達國家的剝削及對其依附，這種觀點帶有明顯的外因決定論的觀點。馬克思主義始終堅持事物變化和發(fā)展的根本動力在于內(nèi)因，外因是通過內(nèi)因而影響著事物的變化與發(fā)展。這種單純的將發(fā)達國家對發(fā)展中國家的制約與剝削視為發(fā)展中國家不能夠走向發(fā)達的主要原因，在理論上未免顯得過于單薄。同時，依附理論經(jīng)濟學家，尤其是激進派關于發(fā)展中國家擺脫依附的方式，似乎與當今世界經(jīng)濟一體化、經(jīng)濟全球化的趨勢相差甚遠。另外，由于依附理論是以拉丁美洲和非洲發(fā)展中國家為研究對象，其許多觀點并不能適用于許多亞洲的發(fā)展中國家。

總之，依附理論作為馬克思主義政治經(jīng)濟學在20世紀后半頁的發(fā)展和創(chuàng)新，具有重要的理論意義與實踐意義，然而由于其研究方法的局限性，依舊存在著許多有待于完善和發(fā)展的方面。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 顧海良，張雷聲.20世紀國外馬克思主義經(jīng)濟思想史〔M〕.北京：經(jīng)濟科學出版社，2006：389-390.

〔2〕 程恩富，朱奎.馬克思主義經(jīng)濟思想史（歐美卷）〔M〕.上海：東方出版中心，2006：221.

〔3〕 程恩富.中外馬克思主義經(jīng)濟思想簡史〔M〕.上海：東方出版中心，2011：388.

〔4〕 多斯桑托斯.帝國主義與依附〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，1992：310.

〔責任編輯：譚文富〕endprint