賀丹生

（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，陜西 商洛 726000）

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民族之魂的固結(jié)，人性之美的絕唱

賀丹生

（商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ，陜西 商洛 726000）

【摘要】小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》是國內(nèi)最受歡迎的交響樂作品，五十多年來家喻戶曉，在國外影響遍及世界，成為中國音樂文化的一張名片，是中國交響樂發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。本文從創(chuàng)作到鑒賞多個(gè)方面探討了《梁祝》對中國音樂文化發(fā)展的啟示及有待研究的問題。

【關(guān)鍵詞】交響樂；協(xié)奏曲；梁祝；民族性

自從蕭友梅的《新霓裳羽衣曲》拉開交響樂創(chuàng)作的幕布，中國交響樂發(fā)展已近百年，然而留在人們記憶中的旋律并不多，唯有《梁祝》家喻戶曉。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》是中國交響樂發(fā)展史上的一個(gè)奇跡，是一個(gè)值得研究的文化現(xiàn)象。

尼采說：“沒有音樂，生命是沒有價(jià)值的，而交響樂是音樂中的音樂，它具有博大的、高遠(yuǎn)的、深厚的精神境界[1]。”在西方音樂中，交響樂是大型管弦樂隊(duì)演奏的交響曲、交響詩、協(xié)奏曲、組曲等一類音樂體裁的統(tǒng)稱。它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、技術(shù)復(fù)雜，屬于高端小眾的藝術(shù)品種，然而卻往往代表著一個(gè)國家、民族的音樂文化水平，因?yàn)閲H是以交響樂為音樂主體結(jié)構(gòu)來評論和衡量水準(zhǔn)的。冼星海1936年在上海求職工部局管弦樂隊(duì)指揮一職時(shí)，這個(gè)全是外國人組成的樂隊(duì)極端不屑，被諷刺“一個(gè)不曾產(chǎn)生過一部交響樂的國家，能夠出現(xiàn)一個(gè)什么樣的交響樂指揮[1]？”而如今《梁祝》這部被譯為butterfly’s love(蝴蝶的愛情)的協(xié)奏曲早已影響遍及世界，從早年的蘇聯(lián)到世界各國感動(dòng)著不同國家人們。

《梁祝》故事流傳了一千多年，有關(guān)的藝術(shù)形式很多，所謂“人人有自己心目中的林黛玉”，而純音樂，卻既擺脫了視覺的羈絆，又沒了語義的束縛，在創(chuàng)造性音響的描摹、象征的氣氛里，給人以無限的想象空間。協(xié)奏曲《梁祝》已經(jīng)超越出其它藝術(shù)形式，成為愛情與人性美的一種極致的境界。

《梁祝》的產(chǎn)生特征。

（1）時(shí)代精神。“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”（劉勰《文心雕龍·時(shí)序》）。50年代是一個(gè)充滿憧憬的年代，就像一個(gè)人的青年時(shí)代，對未來充滿了美好的憧憬。《梁祝》正是從人性深處體現(xiàn)出人們對愛情的肯定和美好生活的向往。作為建國十周年的獻(xiàn)禮，學(xué)生們懷著“人有多大膽地有多大產(chǎn)”的大躍進(jìn)精神，響應(yīng)學(xué)院“勇攀國際高峰”的號(hào)召；“尊重群眾的首創(chuàng)精神”，學(xué)生的熱情得到學(xué)院的大力支持；“一方有難八方支援”，《梁祝》凝結(jié)了學(xué)生、老師、領(lǐng)導(dǎo)的集體智慧。所以葉國輝認(rèn)為《梁祝》的出現(xiàn)是天時(shí)地利人和的產(chǎn)物。在時(shí)代需要的時(shí)候，在上海音樂學(xué)院這樣一個(gè)合適的環(huán)境里，通過集體的智慧，誕生了這部傳世之作[2]。

（2）中西合璧。《梁祝》采用西洋協(xié)奏曲形式，獨(dú)奏小提琴在大型樂隊(duì)背景下閃亮突出。小提琴這件少有的完美樂器號(hào)稱“樂器皇后”，被俄羅斯音樂家里姆斯基·科薩科夫評為表現(xiàn)力最豐富的樂器，音色醇美、典雅，而且在國人中、西樂器“土”、“洋”論中，增加了距離美，平添一份高貴。《梁祝》的音樂運(yùn)用民族戲曲手法，素材來自越劇唱腔、昆曲音調(diào)，其最為顯著的特點(diǎn)是旋律優(yōu)美動(dòng)聽、描繪細(xì)膩感人。美國民族音樂學(xué)家梅里阿姆認(rèn)為，音樂是文化中最有頑強(qiáng)生命力的因素之一[4]，

（3）集體智慧。《梁祝》的創(chuàng)作從學(xué)生到老師，直至院長、書記，集中了集體的智慧，發(fā)揮了每個(gè)人的長處，甚至作品至今留有作者之外他人配器的段落。孟波審查時(shí)點(diǎn)題“梁祝”而未選“大煉鋼鐵”、“全民皆兵”，自有老音樂家的眼光。《梁祝》的作者之一何占豪稱：“孟波院長、已故劉品教授，還有丁芷諾、俞麗拿等這些小提琴民族化實(shí)驗(yàn)小組成員，包括陳鋼和我的名字，都應(yīng)該鐫刻在《梁祝》的里程碑上。”那是一個(gè)沒有名利困擾的年代，單純而又真誠，所以另一作者陳鋼總結(jié)為“在一個(gè)純情的年代由兩個(gè)純情的年輕人寫了一首純情的作品。”

《梁祝》的啟示。

（1）社會(huì)文化方向。音樂是最講技術(shù)性的藝術(shù)形式，不同的音樂哲學(xué)有不同的觀點(diǎn)。漢斯里特認(rèn)為樂音的運(yùn)動(dòng)形式就是音樂的內(nèi)容。這是音樂“形式論”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)所謂藝術(shù)的非社會(huì)性，看重純技術(shù)因素。音樂可以極端理性，創(chuàng)作唯理的、數(shù)學(xué)的序列音樂，而“偶然音樂”《4′33"》演奏者可以在鋼琴旁空坐4′33"，體現(xiàn)所謂生活就是音樂。技術(shù)開拓固然好，但總是要有所附麗，單純的技術(shù)雜耍不是藝術(shù)之道。中國古代“禮樂觀”主張“禮樂外內(nèi)”，禮是外在的行為規(guī)范，樂是內(nèi)心的道德秩序，合起來達(dá)到人的完善修養(yǎng)。這是音樂“道德淪”的觀點(diǎn)，倫理教化。陶淵明“不解音律”，他的那張“無弦琴”，實(shí)際成為一種文化修養(yǎng)的象征符號(hào)。雖為工具之論，但音樂作為現(xiàn)代人的智性和情感修養(yǎng)乃至音樂治療均不可或缺，現(xiàn)代科技已有明確結(jié)論。“凡音之起，由人心生也”，這是我國兩千多年前古代樂論《樂記》的觀點(diǎn)[5]。音樂“感情論”源遠(yuǎn)流長，也是人們普遍的看法，它強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)，認(rèn)為音樂與人的感情密切相關(guān)。

小提琴協(xié)奏曲《梁祝》何以成為絕唱，為什么再?zèng)]有一部交響樂能獲得如此成功？我們可以把原因推給時(shí)代，但考察《梁祝》的創(chuàng)作經(jīng)過，何占豪是越劇團(tuán)演奏員，對民族音樂情有獨(dú)鐘，創(chuàng)意在先，陳鋼是作曲系學(xué)生，熟悉西洋音樂技法，技術(shù)加盟，《梁祝》的成功正是作者互補(bǔ)的結(jié)果，民族化不會(huì)“自然而然”。

（2）民族形式的探索。《梁祝》的結(jié)構(gòu)人們多有議論，奏鳴曲式結(jié)構(gòu)在呈示部講究主部、副部的對比，展開部要充分變化、發(fā)展呈示部的材料，形成戲劇性高潮，再現(xiàn)部重復(fù)或變化重復(fù)呈示部音樂，講究聯(lián)系和發(fā)展，主題的對置，運(yùn)用調(diào)式、調(diào)性的變化等手法展開、發(fā)展音樂，像種子發(fā)芽一樣渾然一體，而《梁祝》的構(gòu)思是情節(jié)性的描述過程，音樂素材又來源于戲曲片段，這本身就存在著矛盾，也是需要探索的地方。《梁祝》是大框架依據(jù)奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，整部作品音樂是統(tǒng)一的，統(tǒng)一在情節(jié)之中，統(tǒng)一在音樂風(fēng)格之中。

回顧《梁祝》的歷程，民族音樂傳統(tǒng)應(yīng)該倍加珍惜。我們寄希望于那些真正癡迷于傳統(tǒng)的音樂人，能以赤子之心翻奏出新時(shí)代的新樂章。

參考文獻(xiàn)

[1]孫美蘭.藝術(shù)概論[M].高等教育出版社,2008年．

[2]馬可.冼星海傳[M]．人民文學(xué)出版社,1980年．

[3]沈嘉祿.不老的“蝴蝶”[N]新民周刊.2009-03-25.

[4]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].人民音樂出版社,1997年．

[5]王次炤.音樂美學(xué)[M].高等教育出版社,1994年．

作者簡介：賀丹生（1957—），男，陜西商洛人，商洛職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文系高級(jí)講師，研究方向：音樂史與音樂美學(xué)。