漢禮指導(dǎo)下的發(fā)掘

龔龍飛

南昌西漢大墓發(fā)掘至今，漸入佳境。多位著名秦漢考古學(xué)家研討后一致認(rèn)為，這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的保存最好、結(jié)構(gòu)最完整、功能布局最清晰、擁有最完備祭祀體系的西漢列侯墓園。到2016年1月15日，南昌西漢大墓主棺整體提取到實(shí)驗(yàn)室，大量證據(jù)已經(jīng)指向了墓主人的身份——第一代海昏侯劉賀。

專(zhuān)家如何證明墓主身份，最重要的就是依據(jù)漢代禮制進(jìn)行判斷。

發(fā)掘之初，海昏侯與侯夫人兩座主墓封土占據(jù)了墓園最高的位置，有東、西兩座，如何區(qū)分夫妻？考古專(zhuān)家分析，漢代以右為尊，右側(cè)封土堆下的墓主人應(yīng)當(dāng)是海昏侯。果然，在完成地表清理后發(fā)現(xiàn)，右側(cè)的堆封土、夯土、祭臺(tái)均大于左側(cè)，是為海昏侯之墓。兩墓均呈覆斗形——從戰(zhàn)國(guó)時(shí)起，封土以方形為貴，即為覆斗形。七座祔葬墓、一座車(chē)馬坑主要分布在墓園東南面、北面和西面。

在海昏侯墓園內(nèi)，2座主墓和7座祔葬墓均發(fā)現(xiàn)祠堂，又稱(chēng)墓祠，是放逝者牌位，祭祀祖先的地方。祠堂祭祀體系之完整，極為罕見(jiàn)。

隨后發(fā)掘陵寢一座，位于主墓墓道南部約80厘米處，平面呈方形，邊長(zhǎng)約10米，面積約100平方米，由4座平面呈曲尺形的夯土基址組成。它是主墓前禮制性高臺(tái)建筑的主體建筑之一，是擺放亡者衣冠、幾杖之具的地方。按照西漢祭祀禮儀制度，守陵人要像侍奉生者一樣，“日上四食”，“日祭于寢”。可見(jiàn)漢代厚葬之風(fēng)盛行，“事死如事生”。

也正因“事死如事生”，海昏侯主墓結(jié)構(gòu)呈居室化傾向，這也是目前發(fā)現(xiàn)的最早使用漢代葬制的西漢列侯墓，之前發(fā)現(xiàn)的一些漢墓多沿用楚制。槨室面積達(dá)400平方米，由甬道、東西車(chē)庫(kù)、回廊形藏閤、主槨室構(gòu)成，布局完整，功能齊備。

北回廊按功能區(qū)分為衣笥庫(kù)、錢(qián)庫(kù)、糧庫(kù)、樂(lè)器庫(kù)、酒具庫(kù);西回廊按功能區(qū)分為武庫(kù)、文書(shū)檔案庫(kù)、娛樂(lè)用器庫(kù);東回廊按功能區(qū)分為廚具庫(kù);南回廊甬道兩側(cè)為車(chē)馬庫(kù);甬道按功能區(qū)分為樂(lè)車(chē)庫(kù)。此外，每個(gè)功能分區(qū)均發(fā)現(xiàn)有屬遣策一類(lèi)的帶有文字的木牘和各式造型的青銅燈。

主槨室內(nèi)更為豐美的文物也將禮制勾勒出來(lái)。按照禮制，“堂”是墓主接待賓客和辦公的地方，通常應(yīng)放置坐榻。而墓主在“寢”和“室”的位置都有床榻，由此，國(guó)家文物局專(zhuān)家組組長(zhǎng)、中國(guó)秦漢考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)信立祥推斷，可能是墓主生前身體不好，在接待賓客和辦公時(shí)需要長(zhǎng)臥。據(jù)《資治通鑒》記載，昌邑王劉賀身材高大卻有疾病，行動(dòng)不便，《漢書(shū)》稱(chēng)是風(fēng)濕病，這樣的記載恰與主槨室的兩處床榻相吻合。

同樣在主槨室東南面的床榻下發(fā)現(xiàn)了十只青銅鼎，更有力地證明了墓主人身份之高貴。信立祥解釋?zhuān)髦苤衅谝詠?lái)形成了用鼎制度，天子用九鼎。到了漢朝，盡管用鼎規(guī)制逐漸衰落，使用銅鼎僅僅是一種身份的象征，但是流傳下來(lái)的“九鼎天子之制”還是不敢僭越的。信立祥介紹說(shuō)，這次出土的十個(gè)鼎不是成套的，其中有8個(gè)鼎“耳朵”是方形的，2個(gè)鼎“耳朵”是圓形的。歷代海昏侯中，只有漢廢帝劉賀的墓中有可能出現(xiàn)九鼎。另外，也有專(zhuān)家認(rèn)為，九鼎、七鼎的禮制，在漢代慢慢淡化了，不能由此推測(cè)墓主身份。

與鼎配套的玉質(zhì)耳杯、鑲嵌有寶石的幾案、用來(lái)烤肉的青銅染爐、用來(lái)飲酒的銅壺等器物，專(zhuān)家推測(cè)，如此齊全、高等級(jí)的宴飲用具表明了墓主身份的尊貴。《周禮》記載，“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎。”9只青銅鼎證明了墓主必是諸侯王以上的貴族。

在主槨室西側(cè)的床榻下，25枚馬蹄金與189只金餅熠熠生輝，創(chuàng)下了我國(guó)漢墓考古史上之最。馬蹄金是皇帝的賻贈(zèng)之物，金餅則是財(cái)富的象征。數(shù)量如此之多的馬蹄金和金餅的發(fā)現(xiàn)，再次將墓主身份推向劉賀。

在大墓的北藏閣，清理出土了兩堵共24件編鐘，保存較好;還出土了一堵非常稀有的鐵編磬，應(yīng)為全國(guó)首例。《周禮》記載：“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣。”軒縣是三面懸掛。按照禮制，“四堵為帝，三堵為王”，三堵編鐘明顯高于墓主身為“侯”的級(jí)別，僅劉賀曾經(jīng)具有王、帝的身份。南昌西漢大墓出土三堵懸樂(lè)，墓主身份明顯高于侯。考古學(xué)家張仲立表示，之所以會(huì)出現(xiàn)超規(guī)格的墓葬，有兩種可能：第一，當(dāng)時(shí)的墓葬制度并不森嚴(yán)，某一代海昏侯為了彰顯聲望而刻意為之;第二，墓主可能就是劉賀，他的一生經(jīng)歷了從王到帝再到侯的跌宕，有可能是漢宣帝對(duì)劉賀的特殊厚待，也可能是劉賀自己刻意為之。

車(chē)馬坑的發(fā)現(xiàn)也尤為重要。此次考古發(fā)掘?qū)＜医M組長(zhǎng)信立祥認(rèn)為，西漢王侯出行的車(chē)駕主要有“安車(chē)”和“軺車(chē)”，安車(chē)為座乘，軺車(chē)為立乘。乘坐4匹馬的車(chē)是漢代王侯出行的最高等級(jí)，由此有“駟馬難追”之說(shuō)。海昏侯墓的車(chē)馬坑是5輛車(chē)20匹真馬，正好是4匹馬一輛車(chē)，這也說(shuō)明墓主人身份高貴。

信立祥進(jìn)一步分析說(shuō)，從清理出的車(chē)具如蓋弓帽、杠箍、龍虎首軛飾、轅首飾、衡飾、車(chē)義、車(chē)軎等，馬具如絡(luò)飾、銜鑣、當(dāng)盧等多鎏金錯(cuò)銀和麻質(zhì)傘蓋看，與《后漢書(shū)·輿服志》所載“龍首銜軛”、皇太子、皇子所乘“朱班輪，青蓋，金華蚤，黑虡文，畫(huà)轓文辀，金涂五末”的“王青蓋車(chē)”相似。

而海昏侯墓考古領(lǐng)隊(duì)楊軍則有一個(gè)更直接的推斷。公元前33年，漢成帝下令廢除諸侯王車(chē)馬陪葬制度，根據(jù)歷代海昏侯生卒時(shí)間，可以推斷墓主為第一代海昏侯劉賀。

2015年12月15日發(fā)掘的玉質(zhì)龜鈕玉印“大劉印信”，彰顯墓主的政治身份。

北京大學(xué)歷史系的金石學(xué)者熊長(zhǎng)云分析說(shuō)，在秦漢高等級(jí)璽印中，印面通常會(huì)落上印主職官、封號(hào)或姓字，以契合征信之含義。以往出現(xiàn)的同為列侯用印的西漢“宛朐侯埶”印以及“汾陰侯昌”封泥等，不僅包含所封侯爵之名，也包括印主之名，具有獨(dú)一無(wú)二的指向。而即使在簡(jiǎn)單的單字私印中，通常也至少會(huì)單列一私名，以區(qū)別于他者。但在“大劉記印”中，“大（巨）+姓氏”的稱(chēng)謂則并不具備單一指向性。若僅憑借此印內(nèi)容，并不能判定海昏侯墓主是四代海昏侯中的何者。就印章本身意義而言，“大劉記印”作為私印，彰顯家族身份，卻回避個(gè)人信息，這在已發(fā)現(xiàn)的高等級(jí)璽印中的確罕見(jiàn)。

此印為龜鈕玉印，在漢代璽印中不多見(jiàn)。私印雖然并無(wú)明確的印制，但在漢代高等級(jí)印章中，印鈕往往暗含有印主的政治身份，也體現(xiàn)出一種政治文化。按照衛(wèi)宏《漢官舊儀》，“皇帝六璽，皆白玉螭虎鈕。”應(yīng)劭《漢官儀》：“印者，因也。所以虎紐，陽(yáng)類(lèi)。虎者，獸之長(zhǎng)，取其威猛，以執(zhí)伏群下也。”而相比之下，龜鈕有著不同的含義。《漢官儀》在解釋龜鈕印制時(shí)，提示，“龜者，陰物。抱甲負(fù)文，隨時(shí)蜇藏，以示臣道功成而退也。”目前所見(jiàn)的列侯印，如“宛朐侯埶”印、“石洛侯”印等，皆是龜鈕。“大劉記印”作為海昏侯印，采用龜鈕，可能同樣包含臣屬之寓意，是合于列侯政治身份的。

但在印文中強(qiáng)調(diào)“大劉”，又似乎與臣屬身份不合。從這一點(diǎn)來(lái)看，“大劉記印”在印文和印制上所具有的特殊性，或許指向了海昏侯的特殊身份與境遇。而四代海昏侯中，劉賀無(wú)疑是最特殊的一位。

墓中發(fā)掘的文物，還證明了墓主對(duì)儒學(xué)的尊崇。

2015年11月14日，考古工作人員在墓西室清理出了一具銅質(zhì)的孔子屏風(fēng)組件，題字中“孔子”“顏回”“叔梁紇”清晰可辨，專(zhuān)家認(rèn)為應(yīng)該是關(guān)于孔子生平的描述。信立祥認(rèn)為，這是迄今以來(lái)所有載體上發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。

海昏侯墓考古專(zhuān)家組副組長(zhǎng)張仲立補(bǔ)充說(shuō)，“這是貴族階層的一種文化氛圍。在這種背景下，室內(nèi)裝飾也開(kāi)始出現(xiàn)圣賢像。推測(cè)這件屏風(fēng)是海昏侯生前所用，因?yàn)槠溜L(fēng)并不屬于古代喪葬制度中必備的物品。”海昏侯生前將屏風(fēng)置于案邊，以便于隨時(shí)瞻仰圣人風(fēng)采。

鑒于以往出土文物稀少，過(guò)去30多年多間，史學(xué)界有超過(guò)180篇論文對(duì)漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”的情況進(jìn)行討論，質(zhì)疑不斷，顯然孔子屏風(fēng)的出土是最有力的回應(yīng)，它從側(cè)面印證了西漢中晚期統(tǒng)治階層獨(dú)尊儒術(shù)、貴族階層流行尊孔的景象。