田野中的文化呈現
——哈尼族喪葬禮俗的“哭喪”儀式

李春文

（德宏師范高等專科學校，云南 德宏 678400）

田野中的文化呈現
——哈尼族喪葬禮俗的“哭喪”儀式

李春文

（德宏師范高等專科學校，云南 德宏 678400）

喪葬禮俗是民俗的一部分，其出現是一個事實，和自然界里的其他事物的出現一樣，緣起于人類社會生產力的發展，是各種各樣的因素相互影響相互作用形成的，是一種綜合性的產物。哈尼族的喪葬習俗傳至今天已經形成了本民族特有的一套喪葬禮俗，其中的“哭喪”儀式別具一格，耐人尋味。

哈尼族；喪葬禮俗；哭喪

“民俗對人的控制，是一種‘軟控’，但卻是一種最有力的深層控制。”喪葬禮俗是民俗的一部分，哈尼族的喪葬習俗傳至今天已經形成了本民族特有的一套喪葬禮俗，其中的“哭喪”儀式別具一格，耐人尋味。本人以一個哈尼族村寨——云南元江縣車垤村的田野調查中呈現該民族喪葬禮俗中別具一格的“哭喪”儀式。

一、哈尼族

哈尼族是我國西南邊疆歷史最為悠久的少數民族之一。《尚書·禹貢》記西南民族有“和夷”，這雖不是某一民族的專稱，但無疑包含有“哈尼”的先民。自“和夷”一詞出現后，哈尼族自北向南的遷徙路線清晰可尋。絕大部分集中分布于云南南部紅河（禮社江）下游與瀾滄江之間的山岳地帶，即哀牢山和蒙樂山的中間地區。

這一分布區域，約當北緯21度以北到北緯26度，東經99度以東到104度之間，處于漢、彝、白、傣、拉祜等族分布地點中間地帶，并有苗、瑤、回、壯、布朗等族分布其間。各民族分布的特點大體是：傣族分布河谷平壩；漢族分布于城鎮和交通沿線；哈尼族和彝族分布于半山區；苗族、瑤族居于高寒山區。在同一地區內各民族多以村寨為單位交錯雜居，雜居共處的也不少。

車垤，云南元江縣的一個哈尼族村寨，村民全部為哈尼族。本文即是在對該村寨的哈尼族喪葬禮俗文化做了長期大量個案調查后的一個初探，以期對這一民族的文化研究做出力所能及的貢獻。

二、哈尼族的喪葬禮俗歷史沿革

喪葬禮俗是人類所獨有的一種社會活動和文化行為。每一個民族在漫長的歷史遷徙與自然斗爭求生存求發展的歷程中都相應地形成了一些穩定的社會文化，這些穩定的社會文化在人們生活、生產活動中隨處可見，喪葬禮俗亦是人們的思想觀念、行為習慣，甚至舉止談吐都受到相應的約束。作為人類文化傳統中最具有民族性 、地域性 ，同時也是最具有穩定性和傳承性的一部分 ，喪葬禮俗往往是特定社會關系、社會組織以及特定精神世界的最集中、最生動的反映 。

哈尼族十分重視喪葬儀式，歷史上也曾一直沿襲火葬習俗，據清乾隆《開化府志》卷9載：“窩尼喪無棺，吊者擊鑼鼓搖鈴，頭插雞尾跳舞，名曰洗鬼，忽飲忽泣三日，采松為架，焚而葬其骨，祭同牛羊，棕扇環歌，拊掌踏足，以鉦鼓蘆笙為樂。”這就是古代哈尼族先民喪葬舞蹈表演的歷史情形。也表明古代哈尼族先民其實最先實行的還是火葬，直到明中葉以后，土葬才逐漸取代了火葬。

哈尼族居住的環境一般比較封閉，所居之地，氣候溫和、陽光充足、雨量充沛、土地肥沃，從事山地農耕。生活習慣熏陶著人們的思想。在長期的歷史遷徙長河中，哈尼族形成了今天特有的喪葬禮俗，這種喪葬禮俗是因為人們“普遍地生活在相對隔絕的地域和社會中，正是因為生活在相對隔絕的共同地域和社會經濟生活中，經歷了對于當地生態環境和社會需求所做的各種漫長的歷史適應，人們才形成了自己的族群文化特點。”這種獨特的地理位置與環境，促生了哈尼族多彩多姿的民族文化，而喪葬文化，又成了哈尼族文化中最具代表性的文化現象之一。

三、哈尼族喪葬禮俗中的“哭喪”儀式

哈尼族的喪葬禮俗主要程序有備壽衣、接氣、浴尸、報喪、備喪、哭喪、納棺、辦喪、送魂或指路、吊喪、出殯、擇墓地、埋葬、清屋、叫魂、守靈。在這樣一個龐大的喪葬過程中，不同個體有不同的需求，需要通過喪葬儀式來發泄自己內心的恐懼或情緒，從而通過這些儀式寄托愿望，使得內心的需求得到滿足，讓恐懼的情緒得到釋放。

“事死如事生”，哈尼族認為，人的死亡這種現象不僅僅是一個人生命的終結，而且，更重要的是它可以使活著的其他的宗族成員產生對永生強烈無比的渴求。

一旦家人死了，尤其是老人去世，都難免悲哀，這種悲哀通過眼淚和哭泣來表達，而哭泣中又有訴說的言辭，便是哭喪。所以，喪家親人和部分村中族人除了應付各種應酬外不失時機地對喪者哭訴。

族人的哭訴有三種情形：一是兒女及家人發自肺腑的、悲傷的哭泣，訴說老人養育之恩或難分難舍的心情；二是為不會哭的姐妹、親友和不懂事的小孩代哭，特地告訴過世老人，“雖然他們不會哭，但他們有孝心，盡了兒女的義務，望不要責難他們”等等；三是請村中“哭娘”來哭，需要送哭娘一塊頭帕，目的是使喪事活動始終充滿悲戚的氣氛。

請來的“哭娘”多半以擬人化的比喻手法來訴說死者身世，或者把死者比作一棵大樹，敘述其生長直至枯萎的過程，并把死者從頭到腳的各個部位表述一番。又勸慰死者：你在陽間一世，做完了應該做的事，繁衍了子孫后代，現已兒孫滿堂，不必有何牽掛，安心于陰曹地府。由于非親非故，致使哭娘哭得假意虛偽，甚至不會流眼淚，只是為喪事活動增添了特定的氣氛和完成她的使命而已。然而，她是婦女們的崇拜者，有許多婦女羨慕她哭的本領，就是男子也會為之傾倒。在死者靈柩前哭訴的多半是婦女，這也許是婦女們易于傷感悲哀的緣故。為了多學到一點哭訴的本領，一些婦女常常守于棺前聽人哭訴。

哭訴的音調富有歌唱性，但充滿了傷心悲哀的情調，然而，與本民族的情歌、哈巴等的區別就在于此。哭訴的音調多用于喪事活動中，故視其叫做“哭喪調”。

“哭喪調”在韻律上沒有多少變化，要說有什么不同，也只是語句的不同或語言高低的差異引起的微小變化。而哭訴的詞意或語句是不固定的，這只能靠哭訴者的即興發揮，想到哪里就說到哪里，想說什么便說什么——當然不可能超出現實背景的范圍，只不過在言詞中不可避免地沿用先人的語言表達方式或言詞罷了。然而，“哭娘”的哭訴言詞屬傳承，它的語句詞義較為古老深奧，有一定的穩定性，在“哭訴”時嚴格按照原始的詞句、格律和段落進行，不輕易即興發揮。

從形式上看，哭喪可分為自由型和傳統型兩種。

自由型哭喪，是由遠房親戚、鄰居、村寨族人在茶余飯后的閑暇時間，為填補喪家因忙碌于雜事冷落死者靈堂的空隙而即興哭訴的一種方式。其哭訴的基本內容為：

聽見村邊大樹倒，

原來是德高望重的老人仙逝啊。

平日里象一把撐開的大傘，

多少孩兒受到關照，

多少族人接受指教，

如今，

您老人家雖已“昏睡”，

我們依然渴望得到你的教誨。

我急忙丟下碗筷來看你，

跪在你的靈前，

止不住的眼淚猶如雨下，

淋濕了手袖和衣襟。

……

傳統型哭喪，是指親生女兒、兒媳、直系親屬在習俗約定的時間中的哭訴。

有三個傳統約定的哭訴時間。

黎明雞鳴時分為第一哭訴時間。兒媳，或其他家人在靈柩前這樣哭訴道：

我家阿爹，

吃谷子的公雞叫了，

吃米粒的公雞叫了，

您有雙眼睛請睜開看，

您有雙耳朵請豎起聽。

吃谷子的公雞叫，

叫醒孩兒早起床，

吃米粒的公雞叫，

叫醒兒媳早做事。

……

早、晚用餐前為第二哭訴時間。家人在開飯前向死者祭獻食物時哭訴道：

我家的阿爹，

身軀死了心不要死，

身體睡了靈魂不要睡，

小孩桌前哭鬧是饑餓，

我在阿爹面前哭泣是守靈，

美味佳肴阿爹來享用，

清香美酒阿爹來品嘗。

……

午夜時分為第三哭訴時間。午夜時分是新舊一天的交替時間，據說，此時乃人鬼混雜、萬物顯靈、死者復蘇之時刻。于是，兒媳哭道：

我家的阿爹，

夜深人靜萬物入睡，

唯有兒媳跪在你面前。

莫道田頭青蛙呱呱叫，

別說地邊知了鬧吱吱，

聽到的是兒媳的悲戚聲，

灑下的是兒媳的傷心淚，

兒女力單挑不了重擔，

家人財薄辦不了大事，

在世時能夠體諒兒女的不足，

到陰間也要包容家人的短處。

……

在上述哭訴言詞中不難看出，不同時間的哭訴或不同的人物哭訴，有著不同的內容和情感表述。

在民族學/人類學、民俗學上，人生“通過儀禮”中不能缺少關于死亡這一項目，對于各個民族對待死亡、喪葬也應值得關注。哈尼族的喪葬歷史是一個民族文化深厚積淀的表現，也是展示一個民族文化的全景窗口，本文僅是從哈尼族喪葬禮俗中的“哭喪”儀式做了一個粗淺的述論。

［1］鐘敬文著.民俗學概論（第1版）［M］.上海：上海文藝出版社，1998.

［2］莊孔韶主編.人類學通論（第1版）［M］.太原：山西教育出版社，2004.

［3］劉曙光.喪葬禮俗起源初探［J］.中原文物，1994（2）.

K892.22

A

李春文（1983-），男，云南元江人，德宏師范高等專科學校，助教，研究方向：文化人類學。