紀曉嵐編纂《四庫全書總目》所體現的新疆情懷

崔廣慶 牛 鵬

(1 塔里木大學非傳統安全與邊疆民族發展研究院， 新疆 阿拉爾 843300)(2 菏澤市歷史與考古研究所， 山東 菏澤 274000)

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紀曉嵐編纂《四庫全書總目》所體現的新疆情懷

崔廣慶1牛 鵬2

(1 塔里木大學非傳統安全與邊疆民族發展研究院， 新疆 阿拉爾 843300)(2 菏澤市歷史與考古研究所， 山東 菏澤 274000)

紀曉嵐在編纂《四庫全書》之前因盧見曾案被流放新疆兩年，其在新疆的經歷大多體現在《烏魯木齊雜詩詳注》和《閱微草堂筆記》中；由于紀曉嵐的遺著現存有限，故而這兩部文獻也成為當代學人研究紀曉嵐和新疆關系較為常用的資料。但是紀曉嵐在編纂《四庫全書》的時候所傾心撰寫的《四庫全書總目》對涉及相關新疆的文獻撰寫提要，其中往往涉及到新疆的屯田、新疆與內地的交流、對新疆一些事跡的考證以及對新疆安全治理的關注等等，而這些方面常常被學人所忽略；故而本文立足《四庫全書總目》，詳細分析其中所體現的紀曉嵐的新疆情懷。

紀曉嵐； 新疆； 《四庫全書總目》； 情懷

1 紀曉嵐與《四庫全書總目》的關系考證

《四庫全書總目》又稱《四庫全書總目提要》，其是針對收入《四庫全書》的書籍和存目的書籍，由館臣撰寫提要，后由總纂修官紀曉嵐、陸錫熊依據乾隆皇帝弘歷的旨意加以修改而成的二百卷目錄學之書。其中紀曉嵐不但充任總纂修官，并且綜合各種史料分析，其貢獻最大，也可以說《四庫全書總目》基本上是紀曉嵐所編纂。

如《清史稿》卷三百二十《紀昀傳》就明確地提出：“……昀學問淵通，撰《四庫全書提要》，進退百家，鉤深摘隱，各得其要指，始終條理，蔚為巨觀。”此外紀曉嵐死后嘉慶皇帝給他的《御賜碑文》中也寫道：“嗣瑤華之遠貢，正玉局之宏開。美富羅四庫之儲，編摩出一人之手。紅梨照院，校讎夜逮于丙丁，青鏤濡毫，品第月呈其甲乙。遍搜浩博，只字刊訛。別采菁華，片言扼要。”[1]可見無論是官方的正史還是清代皇帝的評論，皆把《四庫全書總目》視為紀曉嵐的個人成就。此外紀曉嵐在自己的詩文中也是對編纂《四庫全書總目》持有肯定的態度，如其本人之《詩序補義序》言：“余癸巳受招校書，殫十年之力，始勒為《總目》，進呈乙覽。”以及其《閱微草堂硯譜》亦言：“余撰《四庫全書總目》，力支柱之”。[2]

此外，與紀曉嵐同時代的人，也對其編纂《四庫全書總目》持有肯定態度，如楊芳燦在其《芙蓉山館文鈔》卷七《大宗伯紀曉嵐先生八十壽序》也是直言紀曉嵐：“開四庫之崇閎，括千秋之著作。先生欽承睿命，倍竭精思。寢抱縑緗，行提鉛槧。陳農奉使，竹素咸收；公玉呈圖，琳瑯備列。然藜達旦，削牘窮年。鉤元提要，實總其成。”[3]尤其是最后一句“鉤元提要，實總其成”，更是直接凸顯了紀曉嵐與《四庫全書總目》的直接關系。此外清代學者如洪亮吉之《北江詩話》言：“乾隆中，四庫館開，去編目提要，皆公一手所成，最為贍博。”嘉慶時禮親王昭梿于《嘯亭雜錄·紀曉嵐》亦言：“(其)所著《四庫全書總目》，總匯三千年典籍，持論簡而明，修詞淡而雅，人爭服之。”

所以，通過對比分析清代的正史、紀曉嵐本人的詩文以及其同時代人的論述，基本可以認為《四庫全書總目》為紀曉嵐一人編纂。故而當代學者黃云眉在其《從主編者意圖上估計<四庫全書>之價值》一文中就認為：“就形式觀之，《提要》似為多人心血之結晶品，其實此書紀氏之增竄刪改、整齊劃一而后，多人之意志已不可見，其所見者，紀氏一人之主張而已。”[4]李忠智先生在其《紀曉嵐與四庫全書》中也認為：“從某種意義上說，《總目》可以看做紀曉嵐學術思想的代表作”。[5]

通過以上古代的文獻和近代學人的考證，《四庫全書總目》基本可以確認為紀曉嵐的個人作品(當然，有些學者認為《四庫全書總目》并非紀曉嵐所編纂；如四庫全書研究者司馬朝軍博士通過對紀曉嵐的自言、同時代的論證以及近現代學者對其著作《提要》的認同一一考證，認為紀曉嵐與《四庫全書總目提要》的關系有限，完全把《提要》視為紀曉嵐的一己之作有夸大之嫌疑。[6])所以，其中所涉及的新疆事宜之論述，可以視為紀曉嵐個人的新疆情懷。

2 《四庫全書總目》所體現的紀曉嵐之新疆情懷

紀曉嵐因盧見曾案于乾隆三十三年被流放新疆，乾隆三十六年初獲釋返京，在烏魯木齊生活了整整兩年。其對于新疆的情懷“無論是當時還是事后，他都十分珍視”[7]。紀曉嵐離開新疆之后的次年就開始專注于編纂《四庫全書》十余年，而《四庫全書》搜羅書目浩繁，尤其對西北邊疆相關的書目收錄比較多，而紀曉嵐編纂的《四庫全書總目》對這些書目有著詳細的評論，其中很多都和新疆有關。諸如對新疆的屯田建設、新疆與內地的交流、新疆的安全問題以及以親身經歷者的身份對新疆一些事跡的考證等等，全面凸顯了紀曉嵐的新疆情懷。

2.1 新疆屯田

屯田是清代統一新疆前后的一項重要策略，先是在康熙、雍正時期為了對付準噶爾和厄魯特蒙古先后在巴里坤、哈密、吐魯番地區斷斷續續的進行屯田。而乾隆時期隨著新疆的統一，為了穩定邊疆，清政府在新疆開始了大規模的屯田，屯田的規模和種類也持續擴大：“以軍屯為主，以后陸續興辦民屯、旗屯、回屯、遣屯。約屯田270萬畝。”[8]而紀曉嵐被流放新疆也是在這個大辦屯田活動的時期，所以在其《烏魯木齊雜詩詳注》中有很多描寫當時屯田事宜的篇幅：如第二四首：“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯，何勞轉粟上青天。”其自注言到：“中營七屯，左營六屯，右營八屯，瑪納斯四屯，庫爾喀喇烏素二屯，晶河(今新疆精河)二屯，共屯兵五千七百人。一兵所獲多者逾十八石，少者亦十三四石之上。”[9]此外還有在《雜詩》自注中對當時二道河屯田的陋沙、屯戶的種類等也多有描寫。可見紀曉嵐在流放新疆期間，其對屯田事宜是最為熟悉的。所以，在其編纂《四庫全書總目》的時候對新疆地區的屯田建設是提及次數最多的：

如《總目》元劉郁之《西使記》言：“……惟譯語時有訛異耳，我皇上神武奮揚戡定西域，昆侖月朏，盡入版圖，計常德所經，今皆在屯田列障之內……”又《總目》之《大清一統志》言：“嗣乾隆二十年，天威振纍，平定伊犁，拓地兩萬余里，自古輿圖所未紀………咸相繼內附……開屯列戍，益廣幅員……”在這兩部書之提要中皆提到當時在新疆的屯田建設。此外，紀曉嵐通過在新疆的兩年生活，對清政府屯田建設的益處深有體會，所以在一些相關書目中涉及到屯田事宜的時候，他都持肯定態度。如明徐三重所撰《采芹錄》四卷，其中有徐三重論“養兵則駁徐階塞外不可屯田之謬”，紀曉嵐在《總目》中表贊其為“卓然明論”；而明人商輅之《商文毅疏稿略》其一論“養軍莫善于屯田，若不屯田，雖傾府庫之財，竭軍民之力，不能使邊城充實。”而紀曉嵐也是贊其“尤深中明代之弊”。

2.2 新疆與內地的交流

關于新疆與內地的交流，紀曉嵐在流放新疆期間也是深有體會的。其在《烏魯木齊雜詩詳注》中有很多關于到新疆經商人事的記載，如第二首“夜深燈火人歸后，幾處琵琶月下聞”，其自注言“富商大賈居舊城。南北二關夜市即罷，往往吹竹彈絲，云息勞苦，土俗然也。”[10]又如第三七首言“涼州會罷又甘州，蕭鼓迎神日不休”，其注言：“諸州商賈，各立一會，更番賽神。”[11]又第四六首“軍郵歲歲飛官牒，只為游人不億家”，其注言：“商民流寓，往往不歸。”[12]又第六九首吐魯番商貿之繁，以至于不需要關防管理：“吐魯番久屬內地，與土人無異，往來貿易，不復稽防。”[13]在編纂《四庫全書》之際，紀曉嵐對當時新疆與內地的這種交流也是在《總目》之中不煩臚列：

如《總目》之《欽定西域同文志》言：“……我皇上又神武奮楊，濛汜以東皆為屬國，雁臣星使……”又《總目》之《欽定皇輿西域圖志》“ ……我皇上遠奮天弧，全收月朏，既使二萬里外咸隸版圖……每歲虎節往來，雁臣出入，耳聞目見，皆得其真”。在這兩部書的提要里面，紀曉嵐所描述的“雁臣星使”、“雁臣出入”，形象地描述了當時新疆與內地交流的頻繁，而這種描寫應該是紀曉嵐在新疆流放期間對當時內地與新疆交流的深切感受。

2.3 對新疆事跡的考證

關于對新疆事跡的考證，紀曉嵐在流放新疆期間就已頗為留心，如在《閱微草堂筆記·槐西雜志·卷三》記載對北庭都護府和金滿縣的考證[14]、喀什漢壁畫的辨識等等[15]。其離開新疆之后，更是以“過來人”的態度審視著其他書目中對新疆的言論，如其家藏的《金石經眼錄》一卷，這是清朝褚峻摹圖、牛運震補說。其中有一些新疆的碑刻，紀曉嵐對此卻以去過新疆之人的口氣而評其：“運震未至西域，僅得模糊拓本，所摹頗失其真。”[16]可見研究西域或者新疆問題的書目，如其作者沒有去過新疆，紀曉嵐就往往對其持有懷疑態度。故而有無實地考證就成為紀曉嵐對新疆相關書目評價的基本出發點，這種心態在《總目》之《欽定皇輿西域圖志》中體現的最為明顯：“ ……自《史記·大宛列傳》、《漢書·西域列傳》始詳，而異域傳聞訛謬亦復不少。至法顯、元(玄)奘之所記，附會佛典，更多屬子虛……我皇上遠奮天弧，全收月朏，既使二萬里外咸隸版圖，又列戌開屯，畫疆置郡，經綸宏遠，足以鞏固于萬年。每歲虎節往來，雁臣出入，耳聞目見，皆得其真，故詔輯是編足以補前朝輿記之遺，而正歷代史書之誤。”也就是說，在清代以前由于新疆地區的管轄不健全很多書目的記載多是“訛謬”、“子虛烏有”，只有清代把新疆納入版圖，使得“耳聞目見，皆得其真”，進而有利于全面認知新疆。故而紀曉嵐在《總目》之中往往以考證求實的態度審視著相關的書目，對其提出較為嚴格的考證：

2.3.1 史實考證紀曉嵐在《總目》中對相關新疆書目的史實考證大多比較籠統地指出該書目的“失真”、“茫昧”等等，并沒有詳細的指出何處“失真”(當然這也是受到《總目》體例的限制)。如《總目》之《使西域記》一卷為明陳誠所撰，紀曉嵐考證其：“音譯既多訛舛，且所歷之地不過涉嘉峪關外一二千里而止，見聞未廣，大都傳述失真，不足征信。”而《總目》之康熙年間所作《秦邊紀略》，紀曉嵐則對比現有的驛站里程言其：“……其西域道里以驛程考之，亦皆在茫昧之間，蓋一時得之傳聞。”又《總目》之《大唐西域記》：“……皇上開辟天西，咸歸版籍，欽定《西域圖志》，征實傳信，凡前代傳聞之說一一厘正，此書侈陳靈異，尤不足稽。然山川道里，亦有互相證明者，姑錄存之，備參考焉。”可見《大唐西域記》從紀曉嵐考證的角度分析，其就是“陳靈異，尤不足稽”，不過由于其記載的地理方面的知識可以與現有的對比，所以勉強收錄此書。所以在紀曉嵐眼中如果書目內容嚴重地偏離史實，就不需要收錄《四庫》僅僅“存目”便可，如存目《總目》之《河源記》一卷為元潘昂霄撰，紀曉嵐言：“……我皇上神武遠揚，平定西域，揆度水脈，規量地形，又知達實所言仍多疏漏，已重為考定，勒在鴻編，用以祛萬古之疑而訂百世之謬，昂霄是記競以故紙置之可矣。”可見紀曉嵐對該書記載新疆之史實錯謬嚴重不滿，以至于不收入《四庫全書》。

2.3.2 風俗考證對新疆風俗記載的書目，紀曉嵐更是認真對待，如陸次云之《八纮譯史》四卷，紀曉嵐于《總目》言：“……所記西域山用物產……如謂高昌盛暑人皆穴處，鳥飛或為日氣所爍而墮，謂火焰山煙焰燭天，謂火蠶綿絮衣一襲止用一兩稍多熱不可耐，謂白疊子其實成蘭中有細絲，謂哈密四味木其實如棗以竹刀取之則甘鐵刀取之則苦木刀取之則酸蘆刀取之則辛，謂龜茲有山出泉行數里入地狀如醍醐甚臭人服之齒落更生。今由嘉峪關南路至喀什噶爾即經三國故地，安得有此事哉！”在這里紀曉嵐通過《總目》對傳聞所說的西域物產和風俗提出了考證，認為該書的記載皆是“安得有此事”！又《總目》之《詩話補遺》三卷為明楊慎撰，紀曉嵐言其：“至于稱渤海、北海之地今哈密、扶余，中國之滄州、景州名渤海者蓋僑稱以張休盛云云。不知哈密在西，扶余在東，絕不相及。”楊慎錯誤地認為哈密之地在中國北方，而紀曉嵐則明確地指出其方位的錯誤。

當然，紀曉嵐除了對《總目》所收書目中新疆事物的嚴格考證之外，也往往對其持理解的態度，如對于儲大文《存硯樓文集》中之：“惟邊塞以外，如西域諸部、蜀徼各番，驗之往往不合”，紀曉嵐就認為是：“蓋當道路未通，異域傳聞圖經不備，不能及今日天威耆定，得諸目睹之真，勢使之然固不足怪耳。”

2.4 對新疆安全治理的關注

紀曉嵐時期的新疆安全治理總體上是比較理想的，當時的社會比較安定，故而其在《總目》中有很對是對新疆社會和諧的描述，如《總目》之《欽定河源紀略》言：“……我皇上七德昭宣，天弧耆定天山兩道，拓地二萬余里，西通蒙汜，悉主悉臣，月朏以東，皆我疆索，星軺虎節絡繹往來，如在戶闥之內。”《總目》之《昆侖河源考》言：“……我國家德威遐播，天山兩道盡入版圖，月竁以西，皆我戶闥。”《總目》之《皇清職貢圖》言：“……西域雖本外國，而列戍開屯，筑城建邑已同內地之一省，入于都會郡縣，所以著辟地之廣彰圣武也。職貫諸方多古來聲敎所不及，重譯所未通，入于外紀，所以著格被之遠，表圣化也。”這種把新疆描寫為“戶闥”、“都會郡縣”的狀態除了對皇帝的贊揚之外也多少流露出紀曉嵐眼中新疆的社會和諧。

雖然紀曉嵐時期新疆的社會安全治理是比較理想的，但是紀曉嵐對新疆的安全治理并沒有放松，其《烏魯木齊雜詩詳注》和《閱微草堂筆記》中對昌吉屯遣的暴動都多次提及并作出分析。在編纂《總目》之際，也對新疆的安全治理提出了較為深刻的關注和認知，如《欽定蘭州紀略》二十卷為乾隆四十六年奉敕撰，記載了當時甘肅地區回族動亂的過程。而紀曉嵐在該書《總目》中就明確地寫道：“考回人散處中國，介在西北邊者尤獷悍，然其教法則無異。劉智《天方典禮擇要解》即彼相沿之規制也，其祖國稱默德那，其種類則居天山之南北。后準噶爾據有山北，乃悉避處于山南。今自哈密、吐魯蕃以外，西暨和闐、葉爾羌皆所居也。迨我皇上星弧遙指，月窟咸歸，諸回部并隸版圖為我臣仆。中國回人亦時時貿遷服賈來往，其閑奸黠之徒遂詭稱傳法于祖國，別立新教。與舊教搆爭，守臣狃于晏安，不早為防微杜漸，互相讐殺乃馴至嘯聚稱戈。”在這篇《提要》中對新疆地區伊斯蘭教的分布、信教者的性格、教派的斗爭作了比較深入的分析，并批判了當時“守臣晏安”的心態，進入提出了“防微杜漸”的安全治理理念。這對后世治理新疆也是比較中肯的建言。

2.5 對新疆認知的錯誤

當然，由于紀曉嵐在新疆只生活了短短的兩年時間，其對新疆的認識不可能是全面的，往往有著對新疆一些風俗或者地理知識的錯誤認知。如《烏魯木齊雜詩詳注》第六十二首：“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多；為報當年鄭漁仲，儒書今過斡難河。”紀昀自注：“鄭樵《七音略》謂：‘孔氏之書，不能過斡難河一步’。初塞外無鬻書之肆，間有傳奇小說，皆西商雜他貨偶販至。自建置學額以后，遂有專鬻書籍者。”[17]斡難河在中國東北，在這里紀曉嵐把其錯誤地安放到新疆了。

在紀曉嵐編纂《總目》的時候，其對新疆錯誤的認知仍然不免發生，如《總目》之法顯《佛國記》其言：“……于闐即今和闐，自古以來崇回回教法，欽定《西域圖志》考證甚明，而此書載其有十四僧伽藍，眾僧數萬人，則所記亦不必盡實。”在此，紀曉嵐根據《西域圖志》和自己的新疆經歷，認為《佛國記》所記載的和闐佛教盛況是不符合實際的。這種認識，主要是紀曉嵐時代的新疆(尤其是和闐為代表的南疆)已經伊斯蘭化而佛教的影響力也非常有限。但在歷史時期，尤其是在法顯時期的東晉，新疆地區尤其是和田(歷史上的和闐地區)是佛教最為昌盛的地區。[18]可以說紀曉嵐對清代的新疆認識是比較深刻的，但是對新疆的歷史文化認知是有限的。

3 小結

綜上可知，紀曉嵐在新疆兩年的戍邊生活，對其一生的影響是比較大的。除了其《閱微草堂筆記》、《烏魯木齊雜詩詳注》等現存的少數著作中可以了解其對新疆的認識外，由其編纂的《四庫全書總目》也是了解紀曉嵐和新疆關系的重要文獻。

在《四庫全書總目》中紀曉嵐以其特有的新疆經歷，把新疆的屯田、新疆與內地的交流、新疆的安全治理以及對新疆事跡的考證等等全面地融匯其中。這種融匯不是作者有意的，而是他在新疆生活期間對新疆認知的真情流露，這可以視為紀曉嵐離開新疆之后對新疆的持續關注和關懷。當然由于其在新疆的時間畢竟有限，其對新疆的認知還是存在一定的偏差，這一點也有助于我們了解當時清代知識分子對新疆的總體認識水準。

[1] 紀曉嵐.紀曉嵐文集(第3冊)[M].石家莊：河北教育出版社，1995:723.

[2] 周積明.紀昀評傳[M].南京：南京大學出版社，1994:73.

[3] 張升.四庫全書館研究[M].北京：北京師范大學出版社，2012:207.

[4] 黃云眉.史學雜稿訂存[M].濟南：齊魯書社，1980:228-242.

[5] 李忠智.紀曉嵐與四庫全書[M].北京：現代教育出版社，2010:81.

[6] 司馬朝軍.《四庫全書總目》編纂考[M].武漢：武漢大學出版社，2005：85-94.

[7] 周軒.清代新疆流放研究[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2004:63.

[8] 李敏.論清代新疆屯田的重大歷史作用[J].西域研究，2011(3):29.

[9] [10][11][12][13][17]李忠智.紀曉嵐烏魯木齊雜詩詳注[M].北京：現代教育出版社，2010:144；130；153；158；172；167.

[14] [15]紀昀.閱微草堂筆記[M].北京：海潮出版社，2012:263.

[16] 紀曉嵐.四庫全書總目提要[M].石家莊：河北人民出版社，2000:2254.

[18] 才吾加甫.新疆古代佛教研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2011:50-56.

The Feelings of Xinjiang Reflected in Compiling the Siku Quanshu Zongmu by Ji Xiaolan

Cui Guangqing1Niu Peng2

(1 The Non-traditional Security Frontier National Development Research Center, Tarim University, Alar, Xinjiang 843300) (2 Heze City's Institute of History and Archaeology, Heze, Shandong 274000)

Prior to Ji Xiaolan compiling the Siku Quanshu he had been exiled for two years in Xinjiang, the Xinjiang experience mostly embodied in detailing the Urumqi Zashi Xiangzhu and Yuewei Caotang Note. Because of limited work existing, so these two literature have become the important part in studying Ji's feelings about Xinjiang. But Ji's Si Ku Quanshu Zongmu which was written during compiling the SiKu QuanShu, involves the wasteland of Xinjiang, Xinjiang exchanges with the mainland, Research of some events in Xinjiang and the attention to safety management in Xinjiang, and so on, that often ignored by scholars. So in this paper, based on the Si Ku Quanshu Zongmu, make a detailed analysis of Ji's xinjiang feelings reflected in Si Ku Quanshu Zongmu.

Ji Xiaolan; Xinjiang; SiKu QuanShu ZongMu; feelings

1009-0568(2016)04-0029-05

2015-12-24

塔里木大學校長基金(TDSKBS1601)。

崔廣慶(1986-)，男，講師，博士，主要從事古代社會史和西域文化研究。 E-mail：cuiguang769@163.com

K234.1

A

10.3969/j.issn.1009-0568.2016.04.005