平遠私塾漫談

■ 李 程

平遠私塾漫談

■ 李 程

梅江區(qū)西洋鎮(zhèn)客家屋壁畫之一《拜師》

梅江區(qū)西洋鎮(zhèn)客家屋壁畫之二《課間小憩》

私塾，一個曾經是我們先輩們“知書達禮”啟蒙起點。歲月流逝，“私塾”早已淡出人們視線，仿佛那是遙遠的往事。面對厚重的五千年文明，后輩坐享其成的同時，亦努力追根溯源。正如一株千年古樹、一座百年古宅，倒下，還有根、有磚瓦。而客家人曾經的“私塾”，就是傳承客家“耕讀文化”的根須、一塊舊磚。

圍龍屋的舊日時光里，祖母點撥童稚的“讀書心”，《月光光》童謠里說：“蟾蜍羅，咯咯咯，唔讀書，么老婆”“月光光，秀才郎，騎白馬，過蓮塘”。于是，父母“送子上學堂”，私塾成為人生第一個課堂。

仁居古城的老學究馮錫煌先生，對“客家人的私塾”頗有研究。他說，客家人是一個遷徙的漢族民系，千里南遷、披荊斬棘，一面創(chuàng)立新家園，一面叮囑家族子孫不忘中原文化的“根”。地處粵東北的平遠，與贛、閩相鄰，為客家人聚集地，原汁原味地保留了許多客家習俗，鄉(xiāng)村中廣泛存在的“私塾”，就是 “耕讀傳家”中“讀”的第一站。

馮老先生力邀我到仁居古城的“張家試館”看看。坐落小巷深處兩百年小民居，門面簡約小屋依舊完好，門額上的“張家試館”題字，筆酣墨飽、遒勁有力。那算不算“私塾”呢？馮老說，那是科舉時代小縣城的一處張姓學子“鄉(xiāng)試”的住宿與溫習之所，往往也請塾師輔導?？图胰藲v來崇尚讀書，視上學求知為人生頭等大事，寧愿挑擔、賣菜、做苦工，也要供子弟讀書。特別是科舉取士時代，家家都全力以赴，希望子弟能認真攻讀，考取功名，出人頭地，光宗耀祖。

平遠地處偏遠，族人鼓勵學子知書達禮，“一舉成名”。清嘉慶二十五年的《平遠縣志》作了這樣的概括：“平邑夙稱‘小鄒魯’，詩書弦誦之聲，周乎境內”。鄒，孟子故鄉(xiāng)；魯，孔子故鄉(xiāng)?！班u魯”，謂為文化昌盛之地、禮義之邦。修志時，地方官員盛贊本地人文，雖為美溢之詞，但平遠確有清楚的文脈。唐代，有進士黃僚；明末進士韓元勛“賜一品大夫”；就是近代，平遠涌現(xiàn)了一批辛亥革命先鋒戰(zhàn)士，有廣東北伐軍總司令姚雨平，同盟會員姚海珊、姚萬喻等。這些杰出的人士，他們的“禮義廉恥”均從私塾啟程。

1. 仁居張家試館

2. 東石毓秀書院舊址

3. 仁居鄒坊文祠

清末，平遠全縣人口約為6萬人，私塾有40所左右。私塾規(guī)模較小，一般一塾一師，學生數人至十幾人不等，塾師一般由童生擔任，經館塾師則須附學生員、稟膳生（秀才）以上才能擔任。根據明朝史書記載，只有通過了縣試、府試兩場考核的學子才能被稱作童生，成為童生方有資格參加院試，成績佼佼者才能成為秀才。

學習的階段“蒙館”至“經館”， 兒童初入蒙館，先讀《三字經》，繼讀《百家姓》《千家文》《四書》《五經》，塾師僅點讀正文，不加講解。三、五年后入經館，仍讀《四書》《五經》，塾師“開講”，且學作對句，分段學作“八股文”，謂之“開筆”。經館讀過三、五年，較聰明的兒童可做幾百字的“八股文”，謂之“完篇”，即可應童子試。

在相同的文化背景下，私塾與客家族人的生活息息相關，辦學成為鄉(xiāng)村或家族中的重要事項和團結眾人的向心力，通過文化的傳承，傳統(tǒng)“國學”灌輸給學子，而客家禮儀、禮節(jié)也不斷發(fā)揚光大。

客家私塾中按辦學規(guī)模分，有散館、專館、義學三類：散館，即家庭私塾。由生員（秀才）或其他有文化的人在家庭單獨設塾，或富貴人家聘請塾師到家設館：專館，即家族，客家人一家或幾戶人家、一村一族或幾個村單獨或聯(lián)合聘請塾師設立的一種私塾：義學，又稱為“書院”，是私塾中規(guī)模較大的學校。書院延請本地宿儒當塾師，免費對本族的窮苦子弟進行初級教育，屬義務性質，經費主要來源于地租。

私塾，不能簡單與幼兒園、小學或初中相對比。從教育對象上看是“孩子”，從辦學資金來看是“民資”，從內容看，則類似今天的“國學”。要理解實屬不易，我對于私塾的印象全是零敲碎打的間接獲得，甚至有些主觀猜測。

先生，是私塾靈魂，主宰著孩子們的精神世界，不管他的學生買不買賬。在外祖父的星聚樓，我看到了兩幅與“私塾”有關的水墨壁畫。一幅為學生跪拜先生，頗為嚴肅；而另一幅卻讓人開心不已，大腹便便的先生好像布置完學生作業(yè)后，自得其樂，學生卻在交頭接耳，心在書外。外公與大畫家林風眠同村同輩，大師故鄉(xiāng)的壁畫才有這別出心裁的幽默。

馮華德先生的《姚雨平傳》，頗為詳細地描寫了英雄年少時的“私塾”生活：

1889年，八歲的姚雨平就讀喬莊的明新蒙館。該館原為善堂，塾師是本村族叔姚海珊。清朝末年，平遠各鄉(xiāng)村，聚族而居的民戶凡三五十戶，學齡兒童在十人以來者，必有開明士紳，倡設學館，禮聘教師，以教育兒童。姚海珊亦自幼在鄉(xiāng)私塾讀書，屢應童子試，未能考取秀才，但其學問淵博，品行高尚，乃設館授徒。姚雨平入學后，初讀《三字經》，接讀《百家姓》《千家文》，后讀《四書》《五經》。起初，塾師姚海珊只點讀正文，不加講解。姚雨平一面熟讀背誦，一面學習寫字。十歲時，姚雨平升進原堂的經館讀書。

在古城仁居社南村，有一位叫潘明禎的塾師，從他的蒙館并經館走出了兩位民國少將：有功于紅軍第五次反圍剿的少將旅長嚴應魚；少將軍務處長、廣東禁煙局局長溫蒲香。可謂名師出高徒。在《嚴應魚傳》中，潘先生的照片氣宇軒昂，屬于“天庭飽滿、地閣方圓”那種臉龐，目光堅定而炯炯有神。我收集的老照片中，有1914年的私塾先生畫師，即是高瘦而眼深陷，白須，表情嚴肅，讓人生畏。

民國平遠縣長朱浩懷年齡略小于姚雨平，私塾當然是人生的必經之路?！扒逍y(tǒng)元年，適逢本村（東石石磜下）敬樂軒蒙館開辦”，朱浩懷回憶說：“奉母親之命，報名入學，還是讀四書。塾師是我同宗下一輩的人，年齡四十多歲，他也不過讀過蒙館，連童生資格也沒有，同學十余人，有比我大的。”

從前的私塾，無論蒙館、經館，其教學情形，鄉(xiāng)間有一則諺語，可謂形容盡致，諺語說“春緊，夏寬，秋彳亍 ，冬落托?！本褪钦f，春天剛開學，師生都要緊張一下，夏季天熱，就較寬松了，秋天天氣好，不免東走走西看看，冬天冷，師生都不在學，顯得冷落了。

朱浩懷在他的回憶錄《晚慶集》談到私塾的性質：

—明清兩代，都沒有所謂“義務教育”，也沒有什么“教育行政”。全國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，所有學齡兒童、青少年，讀書受教育事宜，政府概不過問。全賴地方坤耆，家庭父老，出錢出力，設立學塾，聘請教師，使附近男童，自動入學。學塾又稱私塾，分為蒙館、經館兩級。教材是全國一律的，即三字經、千字文、四書五經。一般男童，進入蒙館，教師僅點讀正文，逐句逐段背誦。讀過四書五經，已十余歲了，仍升入經館。教師開始講解中意義，并開始學做八股文，準備應童子試，簡稱童試。

客家塾師畫像

民國以前，平遠注重傳統(tǒng)文化教育，開明鄉(xiāng)紳積極辦學，擴大私塾規(guī)模。東石靈水村由林姓族人清光緒興建的“毓秀書院”、仁居鄒坊村三姓族人建于清乾隆五十九年的鄒坊文祠等，都可容納幾十名學生同時學習。超過“私塾”規(guī)模的，就是仁居學宮，那是全縣學子們向往的圣地。學宮位于古城仁居東門內，明嘉靖四十二年，由第一任知縣王化創(chuàng)建，比著名的梅縣東山書院早了183年，建筑規(guī)模宏偉，有泮池、戟門、大成殿、明倫堂、崇圣殿、東廡、西廡等，大成殿內奉祀孔圣人塑像，四壁高懸皇帝御書，北面清康熙御書“萬世師表”，南面清嘉慶御書“圣集大成”，東面清雍正御書“生民未有”，西面清乾隆御書“與天地參”。民國前，此處為講經與鄉(xiāng)試之所；民國后，曾為仁居中學校舍。1957年春，仁居被拆毀，如今在仁居中學校舍內仍有“泮池”和“狀元橋”。

仁居社南蒙館塾師潘明禎，為少將旅長嚴應魚老師

清末變法，逐步改革學制，廢科舉。平遠于光緒三十二年（1906）始陸續(xù)興辦各級新式學校。至民國18年（1929），全縣已辦起初高級小學及簡易小學共計192間，學生1.2萬人；中學5間，學生630人。私塾開始衰落，新學打開了更為廣闊的知識之窗。

當年，小朱浩懷當看過夕陽下的一隊新學堂的學生，唱著歌從屋前走過后，他厭倦了迂腐的私塾生活，下決心到新學堂讀書，開始了新的生活。

國民時期，一大批從私塾轉向新學堂的平遠學子，由于有良好的“國學”底子，成為國家棟梁，如辛亥革命元勛姚雨平將軍、平遠第一位留學博士吳康、民國交通部長曾養(yǎng)甫、臺灣“行政院長”余俊賢等。當我們剝離私塾教育的刻板、迂腐外衣后，仍可窺見中華傳統(tǒng)文化的光輝，既有文化經典、人生哲理，也有政治智慧、歷史教訓等。到今天，只是由原來學生的必讀課程，轉變?yōu)樯贁祵＜覍W者研究的領域罷了。