悲劇與悲劇中的喜感

杜蔚雯

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601）

悲劇與悲劇中的喜感

杜蔚雯

（安徽大學(xué)，安徽 合肥 230601）

從悲劇的誕生直到如今，在這個(gè)范疇之內(nèi)的很多問(wèn)題都沒(méi)有被真正地解決。我們一直在探究什么才能稱得上為悲劇，悲劇的喜感又從何而來(lái)等等相關(guān)的問(wèn)題。每一個(gè)不同的時(shí)代，都會(huì)有不同派別的哲學(xué)家嘗試從不同的角度出發(fā)解決這些問(wèn)題。雖然結(jié)論不盡相同，但是都能給我們帶來(lái)全新的思考和啟示。

悲劇；痛感；悲劇的喜感

悲劇自誕生以來(lái)，人們對(duì)它的感情就格外復(fù)雜。在欣賞其的過(guò)程中，我們一直痛并快樂(lè)著。這里的“快樂(lè)”不似喜劇中的簡(jiǎn)單純粹的愉悅，而更多的是因殘酷命運(yùn)的不可為產(chǎn)生的崇高感和頑強(qiáng)不屈的精神。那么，究竟什么才是悲劇？悲劇的喜感又是在怎樣的情況下產(chǎn)生出來(lái)的？這些問(wèn)題，被歷代的無(wú)數(shù)哲學(xué)家所探討。這里我們將站在眾多偉大學(xué)者的“肩膀”上，嘗試再次將悲劇范疇中的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行一次闡述和探究。

一、關(guān)于“悲劇”

悲劇這一學(xué)說(shuō)的誕生要追溯到公元前5世紀(jì)的古希臘文明。當(dāng)時(shí)的古希臘開(kāi)始只是為了祭祀酒神狄?jiàn)W尼索斯開(kāi)展了一系列的慶典活動(dòng)，但是隨著時(shí)間的推進(jìn)，人們將這種原始的祭祀活動(dòng)慢慢地演變成了一種嶄新的藝術(shù)類型——它不僅有合唱隊(duì)伴奏，還會(huì)有專門(mén)的表演者進(jìn)行豐富的藝術(shù)表演，同時(shí)開(kāi)始嘗試從多方面塑造舞臺(tái)環(huán)境，烘托氛圍。正因?yàn)樯硖幵谌绱死诒瘎?chuàng)作的時(shí)代中，所以古希臘時(shí)期產(chǎn)生了三大著名的悲劇家，他們分別是埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯和歐里庇得斯。他們作品中的“悲”都不在于強(qiáng)調(diào)悲的本身，而是為了突出主人公的崇高和英雄主義。

這里我們先從古希臘的哲學(xué)家亞理斯多德對(duì)悲劇的定義入手來(lái)探討。亞理斯多德認(rèn)為：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶。”運(yùn)用分析學(xué)的方法來(lái)將定義劃分成詞語(yǔ)逐個(gè)理解并且開(kāi)展，可以得出更加豐富的結(jié)果。首先是從“完整”、“有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿”、“引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶”等詞句中可以得出，這是從美學(xué)范疇的角度出發(fā)的。亞理斯多德認(rèn)為，悲劇中最重要的影響因素是情節(jié)，美是具有整一性的。同時(shí)他還創(chuàng)立了“卡塔西斯”（Katharsis）說(shuō)等等。其次，從“在劇的各部分使用”以及“借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)”來(lái)分析。這些基本上都是從文體學(xué)的意義上出發(fā)，沒(méi)有泛泛的蘊(yùn)意在其中，只是在一種特殊的戲劇形式的范圍內(nèi)而言的。雖然這只是初期的探索，但是亞理斯多德這個(gè)定義中不僅從基本的文體學(xué)角度來(lái)思考，而且還開(kāi)始嘗試從哲學(xué)的角度出發(fā)，試圖將其作為美學(xué)范疇中的一個(gè)重要方向來(lái)進(jìn)行研究和探索，這為悲劇美學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。另外，無(wú)論是從美學(xué)范疇還是文體學(xué)方面來(lái)探討，二者都不是可以相孤立分開(kāi)來(lái)研究的。我們可以說(shuō)文體學(xué)上的意義是個(gè)例，不具有永恒性，而美學(xué)范疇上的意義則是在文體學(xué)的基礎(chǔ)上加以歸納總結(jié)得出的，更具有價(jià)值和意義，并且也幾乎涵蓋了所有的藝術(shù)種類。

二、悲劇的緣由

悲劇一詞重在“悲”字之上。歷史上，已經(jīng)有很多哲學(xué)家在討論著有關(guān)“悲劇的緣由”的問(wèn)題，而不同的時(shí)期得到的答案也是不盡相同的。下面將選取三個(gè)論點(diǎn)進(jìn)行闡述：

首先是古希臘時(shí)期的“命運(yùn)說(shuō)”。他們認(rèn)為，悲劇之所以發(fā)生是因?yàn)橼ぺぶ写嬖谥还刹豢煽咕艿摹⒉荒苡美碇侨ソ忉尩牧α俊＿@個(gè)也就是我們俗稱的“命運(yùn)”。它的出現(xiàn)有著深刻的必然性：一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的古希臘正處于生產(chǎn)力極度低下的原始時(shí)代，對(duì)宇宙的認(rèn)知才剛剛開(kāi)始；二是因?yàn)樵忌裨捲诶习傩罩械膹V為流傳。在他們的觀念里，神是一切的主宰者，而天意或者說(shuō)命運(yùn)，也可以等同于神的意志，所以它不可為也不可抗拒。無(wú)論過(guò)程怎樣，人類終究還是會(huì)朝著命運(yùn)一開(kāi)始設(shè)定好的結(jié)局而走去，一切的努力、奮斗、拼搏最后只能屈服于命運(yùn)。古希臘的悲劇基本描述的都是人和命運(yùn)的抗?fàn)帲@里的主人公雖然終究會(huì)被命運(yùn)打敗，但是他們?cè)诒枷蛩劳龅倪^(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的崇高壯烈的英雄主義是其中的核心。也只有在這樣的巨大落差的悲劇之中，才會(huì)反而更加凸顯出人的高大、精神力量的強(qiáng)大以及震撼無(wú)比。

其次是亞理斯多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的“過(guò)失說(shuō)”。他認(rèn)為：“不具有十分的美德，也不是十分的公正，他之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭海且驗(yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。”這里亞里斯多德強(qiáng)調(diào)的悲劇的主人公應(yīng)該是犯了錯(cuò)誤，有了過(guò)失的好人，而不是那些十惡不赦、窮兇極惡的壞人。因?yàn)槟切娜吮驹摻邮車?yán)峻的懲罰，是不會(huì)引起觀賞者任何的憐憫或者同情。但是大體意義上的那些有著弱點(diǎn)的好人就不一樣了，他們因?yàn)椤斑^(guò)失”要接受神的懲罰，要為自己的罪過(guò)負(fù)責(zé)，更要為悲劇負(fù)責(zé)。亞理斯多德之所以在傳統(tǒng)的“命運(yùn)說(shuō)”上進(jìn)行改良，提出“過(guò)失說(shuō)”，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了道德感和悲劇之間的關(guān)系。試想如果我們的悲劇情節(jié)和道德感相違背的時(shí)候，觀賞者就可能會(huì)很難接受。但是，如果是因?yàn)橹魅斯陨淼脑驅(qū)е卤瘎〉陌l(fā)生，那么觀眾就會(huì)在很大程度上擺脫道德的束縛，欣賞悲劇。

最后是叔本華的“悲劇中的悲劇”的“第三種悲劇”：人生即苦痛。在對(duì)于悲劇的分類中，叔本華認(rèn)為有三種狀況：一是主人公的邪惡程度已經(jīng)觸碰到了人類所能達(dá)到的極限，這樣的惡毒也直接造成了巨大的不幸；二是生命中出現(xiàn)一個(gè)不知所以的謬誤或者非常偶然的事件，導(dǎo)致了命運(yùn)的走向開(kāi)始發(fā)生改變；三就是普通的人在極為平常的環(huán)境中，因?yàn)槟撤N對(duì)立而相互之間犯下了錯(cuò)誤，造成了不可挽回的傷害。自然，在叔本華看來(lái)他更加傾向于第三種悲劇：“因?yàn)檫@一類不是把不幸當(dāng)做一個(gè)例外指給我們看，不是當(dāng)作由于罕有的情況或狠毒異常的人物帶來(lái)的東西，而是當(dāng)做一種輕易而自發(fā)的，從人的行為和性格中產(chǎn)生的東西，幾乎是當(dāng)做（人的）本質(zhì)上要產(chǎn)生的東西，這就是不幸也和我們接近到可怕的程度了”。其實(shí)只有它才更貼近我們的生活，更能突顯這才是人生之常態(tài)。悲劇不是驚天動(dòng)地的殘酷，而是你、我和他（她）每天都可能發(fā)生的不得已而為之的無(wú)可奈何和悲傷，是眾人之間因?yàn)閺?fù)雜的社會(huì)關(guān)系而產(chǎn)生的結(jié)果。在這樣的懲罰之下，沒(méi)有一方是完全錯(cuò)誤的，錯(cuò)只在于犯了原罪，就是生存本身這一罪過(guò)，罪惡即人生的本質(zhì)，也即世界的本質(zhì)——意志。

三、悲劇的喜感

從表面上看來(lái)，相比較于悲劇，其實(shí)喜劇應(yīng)該更符合我們的天性，就像我們喜歡看到美麗的人，喜歡絢爛的風(fēng)景，喜歡一切可以使我們愉悅、幸福的事物。而悲劇中所展現(xiàn)的苦難和災(zāi)難，照理說(shuō)應(yīng)該會(huì)讓我們避之不及。但是，事實(shí)并不是這樣的。無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是曾經(jīng)還是現(xiàn)在，對(duì)于悲劇，人們有著瘋狂的迷戀。就拿戲劇這一特殊的藝術(shù)種類來(lái)說(shuō)，我們可能很難在看過(guò)一部喜劇之后，過(guò)了數(shù)日，仍然銘記在心；但是對(duì)于悲劇，回過(guò)頭想想，是不是已經(jīng)有很多片段已經(jīng)在你的腦海里出現(xiàn)了呢？這就是悲劇的強(qiáng)大魅力。無(wú)論如何，人們對(duì)于悲劇中所呈現(xiàn)出的殘酷的生活本質(zhì)都有著難以理解的喜愛(ài)。而這一切的原因就是因?yàn)樵谟^賞悲劇的過(guò)程中，人們能夠?qū)⒃械耐锤兄饾u轉(zhuǎn)化為喜感，充分感受到悲劇之喜。那么，這種感受是如何形成的呢？在什么樣的條件下，人們才能感受到悲劇的喜感呢？古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的哲學(xué)家都在探討這一問(wèn)題，這里我們?nèi)詫⑦x取部分觀點(diǎn)做一個(gè)闡述。

首先是亞理斯多德的通過(guò)利用觀賞悲劇過(guò)程中產(chǎn)生的憐憫和恐懼，來(lái)使情感得到陶冶和凈化的“卡塔西斯說(shuō)”。“卡塔西斯”是拉丁文，意思可以解釋為“凈化”。在使用方面，我們更多地會(huì)將它運(yùn)用在心理學(xué)方面，去解釋有關(guān)于喜感的相關(guān)問(wèn)題。而對(duì)于這一詞在亞理斯多德《詩(shī)學(xué)》中的含義，一直都是古往今來(lái)眾多哲學(xué)家們討論的問(wèn)題。其中比較有名的就是羅念生先生和朱光潛先生的觀點(diǎn)。羅先生認(rèn)為，這里的“卡塔西斯”偏向于“醫(yī)療”的相關(guān)含義。目的不在于去消融，更多的其實(shí)是中和后的適度。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是將人們?cè)谛蕾p悲劇中產(chǎn)生的憐憫或者恐懼轉(zhuǎn)向正好的量，不多也不少。所以，他主張翻譯成“陶冶”。而朱先生則把這一詞翻譯成“凈化”，強(qiáng)調(diào)的不是適度的轉(zhuǎn)化，而是直接將過(guò)度的情緒宣泄而出，達(dá)到一種情感上的平靜。二者之間并不完全相同，但也有著共同之處：都認(rèn)為“卡塔西斯”可以充分凈化人們的內(nèi)心，保持積極樂(lè)觀的健康心態(tài)，從而也有利于社會(huì)的發(fā)展。隨著時(shí)間的向前推進(jìn)，人們研究得更加深入，這一學(xué)說(shuō)的不完善也暴露無(wú)疑。如果只是強(qiáng)調(diào)在觀賞過(guò)程中帶來(lái)的負(fù)面情緒，那么更多的時(shí)候我們只會(huì)停留在痛感的層面，而不是喜感。

到后來(lái)，終于有學(xué)者開(kāi)始涉及有關(guān)痛感和喜感之間的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。人們意識(shí)到悲劇中的喜感并不是憑空而來(lái)，它需要一定的媒介才能順利地從痛過(guò)渡到喜。而究竟是什么推動(dòng)了這一轉(zhuǎn)化，眾家為此爭(zhēng)論不休。休謨和帕克認(rèn)為，悲劇中的藝術(shù)表現(xiàn)媒介格外重要。悲劇家們擅長(zhǎng)用藝術(shù)的語(yǔ)言包裝殘酷的命運(yùn)，即使對(duì)象再不堪，但是觀賞者在華麗的線條、美輪美奐的視覺(jué)沖擊下，依然很快地能將痛感轉(zhuǎn)化為喜感。豐丹納爾卻認(rèn)為是悲劇中的虛幻性，讓人們意識(shí)到這不同于我們的生活，而是一種全新的虛構(gòu)，從而削減了痛感，同時(shí)也轉(zhuǎn)化成了喜感。這樣的論點(diǎn)淺看有理，但無(wú)法被深究，因?yàn)檫@些特質(zhì)畢竟不只是悲劇所獨(dú)有，在很多優(yōu)秀的作品中我們也可以找到它們。

最后是朱光潛先生試圖從心理學(xué)方面探究悲劇中的痛感如何轉(zhuǎn)化為喜感的。他認(rèn)為“窮到究竟，‘悲劇何以發(fā)生喜感'的問(wèn)題就是‘藝術(shù)的欣賞何以能消凈哀憐和恐怖所帶來(lái)的痛感'的問(wèn)題”。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們首先需要能夠感知到負(fù)面的情緒，例如恐怖、哀憐。而這些與現(xiàn)實(shí)生活中遇到災(zāi)難所產(chǎn)生的情緒是沒(méi)有什么區(qū)別的。但是如果只是這樣，我們一味地將現(xiàn)實(shí)生活中的形象帶入到觀賞悲劇的過(guò)程中，那么痛感一直都會(huì)只是痛感。但若我們能夠適當(dāng)?shù)乩_(kāi)距離，結(jié)果將完全不一樣。欣賞悲劇中，所能輕易感知到的哀憐和恐懼，很容易將我們的情緒吞噬，因?yàn)槟鞘俏覀儸F(xiàn)實(shí)生活中的常態(tài)。如此一來(lái)，我們就無(wú)法看到主人公身上有別于普通人的精神和品質(zhì)，那么就會(huì)一直悲痛。但是，如果我們意識(shí)到這不是我們的現(xiàn)實(shí)生活，和你我身邊正在發(fā)生的也毫無(wú)關(guān)聯(lián)，那么我們就可以發(fā)現(xiàn)主人公所具備的不屈、頑強(qiáng)、勇于抗?fàn)幍雀鞣N偉大的品格。這時(shí)候崇高感就油然而生，距離在不知不覺(jué)中已經(jīng)適當(dāng)?shù)乇焕_(kāi)。我們會(huì)用仰望的姿態(tài)去欣賞、去感受，痛感此時(shí)漸漸地轉(zhuǎn)化為喜感。因此，朱光潛一再?gòu)?qiáng)調(diào)作為藝術(shù)形式的悲劇所產(chǎn)生的苦難和現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的苦難不是一回事。

其實(shí)，從悲劇的誕生直到如今，在這個(gè)范疇之內(nèi)的很多問(wèn)題都沒(méi)有被解決。每一個(gè)不同的時(shí)代，都會(huì)有不同派別的哲學(xué)家嘗試從不同的角度出發(fā)解決問(wèn)題。雖然他們的觀點(diǎn)或多或少都有合理的部分，但更多的還是經(jīng)不起仔細(xì)推敲。即便如此，他們的影響還是巨大的，同時(shí)也為后人的研究提供了多角度的思考方向。因?yàn)閱?wèn)題永遠(yuǎn)會(huì)存在，所以我們的思考也永遠(yuǎn)不會(huì)終止。勇于接受批判，勇于接受不同思想的撞擊，期待有一天，現(xiàn)在的問(wèn)題會(huì)被歷史解決，而歷史也會(huì)迎來(lái)新的挑戰(zhàn)。

［1］亞理斯多德.詩(shī)學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

［2］叔本華.作為意志和表象的世界［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

［3］朱光潛.文藝心理學(xué)［M］.合肥：安徽教育出版社，2008.

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