馬克思社會(huì)交往理論的多維解析

劉樹(shù)玲，劉艷萍

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

馬克思社會(huì)交往理論的多維解析

劉樹(shù)玲，劉艷萍

（長(zhǎng)春理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130000）

馬克思認(rèn)為，社會(huì)交往理論是關(guān)于人類(lèi)自主活動(dòng)的歷史性范疇，蘊(yùn)含于歷史唯物主義的形成過(guò)程中。立足文本，本文提出馬克思在三重含義上理解“交往”，在多個(gè)維度闡釋了社會(huì)交往理論的豐富思想，具體劃分了社會(huì)交往的類(lèi)型。透過(guò)馬克思的社會(huì)交往理論，我們可以進(jìn)一步深化唯物史觀對(duì)人、對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在特性的理解。

馬克思；社會(huì)交往；人；社會(huì)

不同社會(huì)領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)交往活動(dòng)有著不同的闡釋。有心理學(xué)家認(rèn)為，人和人為達(dá)成一定的認(rèn)識(shí)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的交流行為就是交往；語(yǔ)言學(xué)者認(rèn)為交往是信息的交流；社會(huì)學(xué)家則認(rèn)為，人們之間的溝通需要一定途徑和方式得以完成，即交往；哲學(xué)家們普遍以為，交往是人的生存方式，是人與人相互作用的橋梁。在馬克思構(gòu)建他的哲學(xué)體系過(guò)程中，有過(guò)許多關(guān)于社會(huì)交往的論述，分散在不同的著作當(dāng)中，這為我們從多個(gè)維度重新審視他的社會(huì)交往理論創(chuàng)造了條件。

一、“交往”在馬克思視閾中的三重含義

馬克思在手稿、形態(tài)中都對(duì)交往進(jìn)行了闡述，尤其在形態(tài)中幾十處提到交往、交往關(guān)系、交往形式等重要概念，但此時(shí)他并沒(méi)有對(duì)交往進(jìn)行明確的概念界定。馬克思指出，“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。……在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定情況下，就會(huì)有一定的交換［commerce］和消費(fèi)形式。”“為了不致喪失已經(jīng)取得的成果……曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系”。這是馬克思第一次明確闡述“交往”的概念。從這段論述我們可以看出，馬克思在交互活動(dòng)、交換、生產(chǎn)關(guān)系三層含義上理解交往。

第一層含義，從人類(lèi)學(xué)上講，馬克思把社會(huì)交往看作是一種人與自然間的交互活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”。人只有在與這個(gè)“無(wú)機(jī)身體”交互活動(dòng)過(guò)程中，才能獲取自身生存所必須的生活資料。在與自然交互作用活動(dòng)中，人和自然表現(xiàn)為主體與客體的融洽相處，并通過(guò)自然這一紐帶，人與人建立起一定的聯(lián)系。

第二層含義，從社會(huì)學(xué)上講，馬克思認(rèn)為社會(huì)交往是人本質(zhì)之間的相互交換。為了改造強(qiáng)大的自然以維持人類(lèi)的生存發(fā)展，個(gè)體力量弱小的人通過(guò)社會(huì)交往以形成“大寫(xiě)的人”，從而與自然打交道。所以在人與自然交互（交往）的過(guò)程中，同時(shí)形成了人與人的相互聯(lián)系，這種聯(lián)系建立在生產(chǎn)過(guò)程中的分工與合作基礎(chǔ)之上，即借助社會(huì)分工與合作，個(gè)人把自己的本質(zhì)對(duì)象化給他人，同時(shí)接受他人對(duì)象化給自己的本質(zhì)。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程中的社會(huì)交往，個(gè)人擺脫自身的局限性和片面性，逐漸走向社會(huì)性和全面性。

第三層含義，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，馬克思把社會(huì)交往看作是人類(lèi)從事生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中形成的生產(chǎn)關(guān)系和從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)的交換、流通行為等。在唯物史觀中，馬克思總是把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以對(duì)偶的形式使用。在形態(tài)中，馬克思最先是將交往方式與生產(chǎn)力以對(duì)偶的方式使用。因此，在馬克思那里交往方式可以理解為生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)子范疇，或者它本身就是生產(chǎn)關(guān)系。交往是活動(dòng)和關(guān)系的統(tǒng)一，與生產(chǎn)關(guān)系范疇存有內(nèi)在統(tǒng)一性，同時(shí)又有其特殊性。生產(chǎn)關(guān)系作為一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這種關(guān)系建立在人與人的物質(zhì)層面。馬克思所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的物質(zhì)交往即交換活動(dòng)，準(zhǔn)確地說(shuō)，是在第二次社會(huì)大分工基礎(chǔ)上，才出現(xiàn)商業(yè)交往這一廣泛的物質(zhì)交換活動(dòng)。

二、馬克思對(duì)社會(huì)交往的多維闡釋

（一）社會(huì)交往的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”

作為社會(huì)交往主體的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的，并不是孤立的個(gè)體。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是個(gè)體性和社會(huì)性的有機(jī)整體，既處在個(gè)人與他人的交互聯(lián)系之中，也處在個(gè)人與自然的交互聯(lián)系之中，因而受到歷史必然性與自然規(guī)律性的限制與制約。社會(huì)交往的主體，既是能動(dòng)的主體，也是受動(dòng)的主體。一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為感性活動(dòng)的主體，能動(dòng)地適應(yīng)著不同時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)，并且同感性活動(dòng)的發(fā)展變化相適應(yīng)。每一代人在繼承前一代人發(fā)展成果基礎(chǔ)上又不斷改變現(xiàn)有的活動(dòng)以求變更舊的環(huán)境。另一方面，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為感性對(duì)象的存在，為了生存和發(fā)展必須借助他人或從上代繼承下來(lái)的優(yōu)秀成果克服自身的局限性。

（二）社會(huì)交往與生產(chǎn)

生產(chǎn)是交往產(chǎn)生的前提。人們之間的交往要有一定的東西作支撐，即要有共同活動(dòng)的媒介物。因而就要進(jìn)行生產(chǎn)，沒(méi)有生產(chǎn)就沒(méi)有相互活動(dòng)的媒介物，就不可能進(jìn)行交往。生產(chǎn)不但成為交往的前提，并為交往提供媒介物。依據(jù)人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中發(fā)生交往的媒介物差異，馬克思把交往劃分為兩個(gè)不同的類(lèi)別：一是以生產(chǎn)要素為媒介所發(fā)生的交往，表現(xiàn)為生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)工具在人們間的不同分派以及社會(huì)成員在各種活動(dòng)過(guò)程中的分派，“生產(chǎn)既支配著其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配者其他要素”。這就意味著交往既制約著生產(chǎn)，也是它的產(chǎn)物。二是以勞動(dòng)產(chǎn)品作為媒介所發(fā)生的交往，這種交往主要取決于個(gè)人與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配和占有關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系和方式?jīng)Q定交往關(guān)系和方式。綜上所述，無(wú)論是以何種形式為媒介的交往，都是與生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起的，或是生產(chǎn)的一部分，或是由生產(chǎn)抉擇。

交往是生產(chǎn)進(jìn)步的條件。人類(lèi)的生存發(fā)展寄托于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，由于獨(dú)立個(gè)體的生產(chǎn)力有限，并且受到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約，單個(gè)個(gè)體很難生產(chǎn)出滿足自己需要的全部物質(zhì)生活資料。為滿足個(gè)體生存，就必須跨過(guò)交往的橋梁，參與到群體生活中交換其活動(dòng)成果，以與他人的交往來(lái)彌補(bǔ)自然個(gè)體的有限性，滿足個(gè)體自身的需求，同時(shí)通過(guò)與他人的交往，推進(jìn)生產(chǎn)的進(jìn)步。

（三）社會(huì)交往與分工

社會(huì)分工是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人與人之間的交互活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的更廣泛的分工，這是馬克思研究的重點(diǎn)。社會(huì)分工既促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)又將個(gè)人束縛在不同的行業(yè)和領(lǐng)域，從而使人某一方面的能力和特長(zhǎng)得到充分發(fā)揮的同時(shí)，進(jìn)一步造成人的能力的單一性。馬克思認(rèn)為“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。”由此可以看出，社會(huì)分工和生產(chǎn)力的進(jìn)步加強(qiáng)了人們之間的交往，尤其是擴(kuò)大民族間的交往。因?yàn)槿诵枰臒o(wú)限性和人的全面性發(fā)展的客觀要求，會(huì)推動(dòng)不同行業(yè)的人展開(kāi)更為廣泛的社會(huì)交往。但現(xiàn)實(shí)是，分工并沒(méi)有使個(gè)人之間交往全面展開(kāi)，甚至導(dǎo)致人的交往關(guān)系變成一種物的關(guān)系，人被物所奴役，導(dǎo)致人與人之間交往的異化以及人本身的異化。

（四）社會(huì)交往與人的個(gè)體本質(zhì)

馬克思定義了人的本質(zhì)的雙重屬性：其一，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)區(qū)別人與動(dòng)物的關(guān)系，即人的類(lèi)本質(zhì)；其二，通過(guò)不同的社會(huì)關(guān)系來(lái)區(qū)分現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，即人的類(lèi)內(nèi)本質(zhì)。作為個(gè)體的人從生命開(kāi)始就表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。而社會(huì)關(guān)系主要是指人與人之間的關(guān)系。個(gè)人作為一種社會(huì)性的存在，通過(guò)與他人的交往活動(dòng)過(guò)程中，個(gè)人的活動(dòng)變成社會(huì)性的活動(dòng)。因此，建立在個(gè)人活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)性的活動(dòng)形成的社會(huì)關(guān)系是人的個(gè)體本質(zhì)的完成，同時(shí)也是人的類(lèi)本質(zhì)的完成。

三、社會(huì)交往的類(lèi)型

依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)交往呈現(xiàn)不同的類(lèi)型。

第一，按交往方式區(qū)分，馬克思把社會(huì)交往分為物質(zhì)交往和精神交往兩大基本類(lèi)型。由于人是統(tǒng)一于物質(zhì)和精神的存在，人的生存與發(fā)展也統(tǒng)一于物質(zhì)與精神的雙重滿足，所以人與人之間形成了物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)層面的交往方式。物質(zhì)交往主要指生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，不同的個(gè)體通過(guò)物質(zhì)手段發(fā)生交往，從而形成強(qiáng)大的物質(zhì)性力量。精神交往是基于社會(huì)關(guān)系雙方的共同人性需要，借助于符號(hào)通過(guò)交流與溝通而達(dá)成的人與人之間相互理解。長(zhǎng)期缺乏與他人的聯(lián)系，人就會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)感、寂寞感，而健康的精神交往會(huì)使人充滿活力，表現(xiàn)出積極向上的心態(tài)。

第二，按人的存在形式劃分，馬克思把社會(huì)交往分為個(gè)體間的社會(huì)交往、群體間的社會(huì)交往、個(gè)人與群體間的社會(huì)交往等。以個(gè)體為主體的交往是社會(huì)交往的最基本形式，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)交往可以演化、發(fā)展為其他更為豐富交往形式。社會(huì)交往的形式，究其本質(zhì)仍是個(gè)體間的交往。經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為社會(huì)關(guān)系的一種，人不僅存在社會(huì)關(guān)系中，也存在經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系中。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)體可以通過(guò)交換行為實(shí)現(xiàn)與其他個(gè)體乃至群體的交往，最終可以擴(kuò)大為群體間交往，并滿足單獨(dú)個(gè)體或是某一群體的發(fā)展需求。所以，社會(huì)交往是個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在要求。伴隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)體間的交往范圍越來(lái)越大，進(jìn)一步演化出民族內(nèi)部的交往、國(guó)家間的交往等形式。

通過(guò)以上分析我們可以看出，馬克思立足實(shí)踐論，深入剖析了社會(huì)交往是人類(lèi)特有的存在和生活方式，說(shuō)明了人只有通過(guò)社會(huì)交往才能成為真正的實(shí)踐主體，才能獲得現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性規(guī)定，因此社會(huì)交往理論有助于我們更好地理解馬克思的人的本質(zhì)理論。馬克思把交往與生產(chǎn)視為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不可分割的兩個(gè)方面，深刻揭示了交往與生產(chǎn)、交往與社會(huì)分工的內(nèi)在關(guān)系，全面展示了社會(huì)交往對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用；透過(guò)社會(huì)交往主體從個(gè)人到群體、從各民族到全人類(lèi)的不斷擴(kuò)展，馬克思向我們揭示了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)可能性，因此，社會(huì)交往理論有助于我們更好地理解人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)歷史。總之，馬克思的社會(huì)交往理論是一個(gè)豐富和復(fù)雜的思想理論，其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值在當(dāng)今全球化的時(shí)代進(jìn)一步彰顯；面對(duì)中國(guó)建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體目標(biāo)，我們同樣需要對(duì)社會(huì)交往這一歷史唯物主義基礎(chǔ)性、總體性范疇做更加深入的理論研究，以便能夠用馬克思主義的思想智慧攻克和諧社會(huì)、和諧世界建設(shè)道路上的現(xiàn)實(shí)困難。

［1］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：251.

［2］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：57.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：82-83.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：34，68.

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