論宋末遺民散文創作特點及對后世遺民文學創作的影響

胡海燕，李海英，郭小轉

（1.甘肅醫學院，甘肅 平涼 744000；2.甘肅建筑職業技術學院，甘肅 蘭州 730050；3.山西師范大學，山西 臨汾 041004）

［語言與文學研究］

論宋末遺民散文創作特點及對后世遺民文學創作的影響

胡海燕1，李海英2，郭小轉3

（1.甘肅醫學院，甘肅 平涼 744000；2.甘肅建筑職業技術學院，甘肅 蘭州 730050；3.山西師范大學，山西 臨汾 041004）

宋末遺民散文，較好地體現了易代的風貌和文學特色。他們的散文題材廣泛，主題集中突出，主要反映強烈的愛國主義精神和對民族氣節，具有鮮明的遺民特色。本文將通過對宋末遺民群中典型作家的散文進行分析，并總結這一時期遺民散文創作的共性特點以及對后世文學創作的影響。

宋末；遺民散文；創作特點；影響

明清之際的黃宗羲云：“文章之盛，莫盛于亡宋之日。”亡宋之日，文天祥、謝枋得、鄭思肖、謝翱、林景熙等一批具有愛國精神和民族氣節的文人士大夫，他們在積極參與抗元救亡斗爭的同時，寫下了大量優秀散文。縱觀這一時期的散文創作，具有鮮明的時代特征和突出的遺民特色。

一、主題內容

（一）忠君愛國的王朝意識

在封建社會，皇帝很大程度代表家國。在宋末遺民眼中，愛國就是熱愛自己的故國，忠君就是忠于故君，即趙宋皇帝及其代表的政權。趙宋政權的喪失，就意味著國土的不復存在。宋亡后，遺民們在其散文中突出表達了其忠于故君、熱愛故國的思想。如謝枋得的拒聘書，體現了他忠肝義膽之氣，表現出忠貞不渝的愛國赤誠。他的《上程雪樓御史書》中所蘊含的忠義之情令降臣汗顏，世風為之一振，文集中“扶植綱常”“成仁取義”的決心，代表遺民忠宋的普遍思想。謝翱“望哭宋諸陵。及唐環、林景熙等收遺蛻，翱為之畫策……”幾個文弱書生冒著生命危險，收拾皇帝曝尸荒野的遺骸，將其葬之越山。他們的舉動，體現了對趙宋君主的忠心。鄭思肖對宋朝君主，可謂“癡忠”。他在《中興集》自序云“……五六年來，夢中大哭，號叫大宋，蓋不知其兒。此心之不得已于動也”他還氣骨錚錚道出要“足大宋地，首大宋天，身大宋衣，口大宋田。”足見其對大宋之孤忠。宋末遺民忠君愛國、王朝意識，都不能脫離特定的歷史環境和所處的時代社會。

（二）眷國懷鄉的故土情結

宋末遺民作家因亡國而失家，離鄉外游，隱居避世。他們的散文中，有許多描寫故鄉自然風景，反映鄉風民俗、人情的作品，遺民們以此來寄托對故鄉家園的眷戀懷念之情。如宋亡后隱居的鄭思肖畫失根的蘭花，表達對故土的懷念情懷。謝翱創作的《月泉游記》、《小爐峰三瀑記》、《鹿田聽雨記》等游記散文，通過對自然景物的精心描繪，往往流露出作者對家園故土的思念之情。舒岳祥在《篆畦詩序》中敘述自己的故居小園篆畦，作者精心描繪了其景物特色，足見自己對家園的熱愛之情。林景熙《孤竹齋記》中寫道：“過桑梓而恭，想扮榆而祭，夫人鄉土之情也。”表明對故鄉的特殊感情及對故鄉民俗人情的真切體驗。遺民們走進故鄉家園，故鄉的一草一木、一道道風景，都觸動著他們孤獨哀傷的心靈，但他們沒有忘情地投入故鄉的土地，而是肩負著對家鄉的熱愛和使命，隨著歷史年輪一起前進。

（三）敬仰英雄、堅守氣節的高尚情懷

當南宋覆亡之際，文天祥、謝枋得等一些英雄奮力反抗，以自己的生命書寫了悲壯的抗爭之歌，成為南宋遺民在艱難環境中堅守民族氣節的榜樣。南宋遺民們把對英雄的崇敬之情抒發于他們創作的散文中。如鄭思肖在多篇散文中，集中記述、歌頌、評價抗元忠臣義士們，為高風凜然的的志士們描繪了一幅光輝的畫卷。其中《大義略敘》詳細記載了文天祥、陸秀夫、張世杰等抗元英雄們可歌可泣、英勇悲壯的斗爭事跡，展示他們正直的人格和光輝的形象，形成一支規模宏大的英雄贊歌。宋末文天祥是遺民們最崇敬的英雄，他們滿懷熱情地贊頌他、詠懷他。如謝翱在《登西臺慟哭記》中哭文丞相舍身取義、壯志未酬的英雄氣概。鄭思肖《文丞相敘》中稱贊文公“才略奇偉，臨大事無懼色，不敢易節。”

宋末抗元中的英雄行為和他們的忠義氣節，使宋末遺民深受感動，他們并以節操自勉。文天祥“富貴不淫，威武不屈”的氣節一直影響著遺民。宋亡后，謝枋得多次拒元征聘，并寫《卻聘書》：“人莫不有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，決不失志。”表現了自己寧折不屈、誓死堅持名節的決心。謝翱在宋亡后，一直堅守著不事二朝的節操，他的《游赤松觀羊石記》借左元放化羊的典故反映出他忠貞不二、不與元朝合作的骨氣。鄭思肖在多篇散文中表明自己崇高的民族氣節和堅強的意志。宋末遺民在宋亡之后，復國無望，他們深知再也無法回到自己深戀的家園故國，這種情懷使他們轉化為內心節操的堅守。

（四）悲情心態和隱逸尚道情懷

宋末遺民親歷了國破家亡的巨變，親睹了同時代的英雄毀滅這一過程,內心的悲痛不自言說。他們骨子里的君國思想與對名節的執著，使他們掙扎在痛苦和絕望之中，人生充滿了悲劇色彩。因此，其文常常彌漫著悲情。謝翱的《登西臺拗哭記》作者以登高哭祭的形式,抒發了追悼文天祥的悲痛欲絕之情,全文字字血淚、聲聲悲痛,讓讀者體會出英雄被毀滅的強烈震撼，感受到深切的悲劇感。鄭思肖心懷故國，悲痛不能自拔，他的一部《心史》，可以說以血淚譜寫的雄壯的時代悲歌。他在《中興集》自序言“欲死不得為孝子，欲生不得為忠北。痛哉擗胸叫大宋，青青在上寧無聞！”生也可悲，死也可悲。讀遺民文章，彌漫著深深的亡國之悲和濃郁的傷感之情。社會的悲劇和個人的悲劇使遺民散文綻放出至極的悲劇美。

這種悲劇人生，使遺民們感到人生的無常，許多文人隱居江湖，走上求禪問道之路,在悠游山林中尋求精神寄托和人生樂趣。如鄭思肖亡國后隱居不仕，他在《中興集敘后》說：“退去姓字，甘與草木同朽。”在《夢游玉真峰餐梅花記》記寫夢游仙境，充分表達了他對大自然的熱愛和對隱逸的向往。謝枋得在國破家亡之后，高蹈于世，他在《與菊圃陳尚書書》中說：“今而后知避世者非小丈夫也。日讀道家書，頗有益。”他在流亡期間，曾遍訪道教圣地，幾乎成了游方道士。謝翱亡國后放浪湖山之間，寄情于山水，與宋遺民結社唱和。鄧牧則“遍游方外，歷覽名山。”林景熙宋亡之后，選擇在家鄉隱居。

二、遺民散文所表現的藝術價值

遺民散文帶有易代之際的特點。他們在國家危亡之時,寫出了不少正義氣節之作,不僅內容思想切實深刻，也有較高的藝術價值。

(一)形式多樣 感情強烈

宋末遺民作家在散文創作中,文體豐富,各有側重,感情大都強烈真摯、慷慨激昂。作者對事物的記敘、描寫、議論都飽含真情，十分動人。

謝枋得的書信體散文，謝翱的游記體散文，鄭思肖的雜文體散文，林景熙、鄧牧的雜文小品，或發故國之思，或表氣節忠義，或嘲諷世態弊病，或抒孤獨憂憤之情，雖文體各異，但感情都真摯強烈。如謝枋得的《上丞相留忠齋書》一文不僅慷慨豪壯、義正辭嚴,而且是披肝瀝膽,情辭感人。他的《上程雪樓御史書》滿含孝義，悠悠寸草心，感人至深。謝翱的記敘性散文《登西臺慟哭記》表現了作者的亡國之悲、失家之痛、故國之思、忠貞之節，抒發了作者純樸、真挈、深沉而又強烈的情感。他的游記體散文看似平淡恬靜，實則字字溢情。謝枋得的散文,切中時弊，雄健豪邁,感情激切,直抒胸臆,令人讀之泣下。鄭思肖的《文丞相敘》《大義略敘》等長篇敘事散文，作者的感情從開頭到結尾，一氣貫注而下，噴薄而出，真實而且強烈。古人云：感人心者莫乎于情。讀遺民散文，確實如此。

（二）善于敘事，語言簡潔

宋末遺民散文，往往用簡潔的語言敘述事，以此表達作者的情感。如謝枋得的《平山先生毋制機墓銘》通過敘述毋制機一生中最典型的政績,真實地表現出毋制機為百姓造福的義舉。《送史縣尹朝京序》中,謝枋得通過敘述史縣尹在這次變亂中活人無數的巨大功勞,褒贊了這位清官一心為民的仁政善舉。謝翱善于敘事,敘述性散文——《登西臺慟哭記》敘述作者與文天樣轉戰南北的戰斗友情以及三次登臺哭祭，脈絡清晰，言簡意豐。游記體散文《游仙華巖麓記》《月泉游記》《小爐峰三瀑記》《鹿田聽雨記》等凡所敘述,來龍去脈,條分縷析,無不曲折盡致。鄭思肖的散文更長于敘事，梁啟超在《飲冰室詩話》中評價鄭思肖“先生之志事，備于其文”。其中《大義略敘》是《心史》中最長的敘事散文，用簡潔生動的語言記敘了南宋滅亡的過程和人民的英勇斗爭。《久久書正文》作者以極其簡潔凝練的語言記敘自己失去父母、國君后，五內俱焚的痛苦心理。《先君菊山翁家傳》的記敘頗為詳盡、真實，讓后世比較全面地了解鄭思肖的家世與生平。總之，《心史》散文不用深奧的文字，多用當時淺易的文言，多用短句，措辭平易，語言簡潔。

三、宋末遺民散文對后世遺民創作的影響

從古到今，宋末遺民的精神和詩文創作始終對后世人民有重大的激勵、感召作用，他們的形象更被定格為永恒的榜樣。每當與宋末相似的大環境——國家變亂、民族危亡——再次出現時，宋末遺民總會被再次提起，并發揮出激勵人心、為人表率的作用。特別是與宋末遺民有同樣的境遇的明末遺民，對宋末遺民更是推崇備至。

如謝翱在宋末元初文壇上的影響很大,他的散文創作對后世有較大影響。任士林說“翱尤善敘事,有良史才。”宋濂說“文猶嶄拔峭勁,雷電恍惚,出風雨中”,黃宗羲說“……故文章盛于亡宋之日,而皋羽其尤也”。謝翱逝世后,從元代的任士林至明末清初的黃宗羲,不同朝代的文人都對其散文給予關注并從不同角度作了評價,這不能不說是謝翱散文的魅力所在。黃宗羲與謝翱同為異族統治下的遺民,其詩歌也就表現出與謝翱相同的故國情懷和不屈氣節。可見，謝翱精神和創作都給后世人的影響頗深。再如宋末元初轟動大江南北的忠義之士謝枋得，他的事跡對后世影響頗深，元、明、清各代均有詩文歌頌他的愛國精神。而他的文章更受人推崇。周應極的《疊山先生行實》稱“楊得平生無書不讀,為文章高邁奇絕,汪洋演迤,自成一家。”明代有刊刻《疊山文集》的各種版本并為之序跋。可見，謝枋得的事跡和精神對明代的鼓舞和影響，明人更是推崇他的“節義文章”。清代對謝枋得文集的刊刻頗多。《四庫全書總目·疊山集》云“楊得忠孝大節,炳著史冊。卻聘一書,流傳不朽。……而其他文章亦博大昌明,具有法度,不愧有本之言。”從《疊山集》在明清的刊刻情況可知，謝枋得其人、其文已成為一種強大的精神力量。此外，鄭思肖的《心史》，更受明末愛國人士的歡迎，有百人為之序跋。其中體現的愛國情操、民族氣節在抗清斗爭中起了很大的精神鼓勵作用。

總之，宋末遺民對明遺民的影響最大。黃宗羲、屈大均、歸莊、張岱、傅山等大量遺民，明亡后皆懷抱故國，義不仕清，都顯示出明遺民對宋遺民精神上的深刻的共鳴。明遺民的文學創作的基本主題如抒發故國之思，復國之志；贊美民族氣節、高潔操守等和宋末遺民創作的主題基本上是重疊的。可見，宋末遺民們的愛國精神、崇高的名節，以及在詩文方面的成就，深深地影響著他們同時代及其后世的文人們。

［1］［清］黃宗羲.黃宗羲全集（第十冊）［M］.杭州：浙江古籍出版社，1994.

［2］［宋］鄭思肖.鄭思肖集·中興集自序［M］.陳福康，校點.上海：上海古籍出版社，1991.

［3］謝枋得.謝疊山集［M］.北京：中華書局，1985.

［4］鄧牧.伯牙琴［M］.張豈之，劉祜厚，標點.北京：中華書局，1959.

［5］［清］梁啟超.飲冰室詩話［M］.舒蕪，校點.北京：人民文學出版社，1959.

I206

A

1673-0046（2016）8-0189-03

本文系甘肅省高等學校科研項目課題“驚隱詩社散文創作研究”的研究成果之一。（項目主持人：李海英，項目編號：2015A-199）