《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

馬曉霞

（寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000）

《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

馬曉霞

（寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000）

神話馬人喀戎及其奧林匹斯是小說《馬人》所建立的輸入空間、類屬空間和合成空間的主要手段。馬人的“神話空間”與卡德威爾——彼得的“現(xiàn)實(shí)空間”映射產(chǎn)生的合成空間所延伸出的意義是：（1）卡德威爾的“理想與精神”是在奧林匹斯的精深國度，而現(xiàn)實(shí)卻如同喀戎身體所受的“箭傷”，是不可調(diào)和的矛盾和糾結(jié)，是無法選擇的傷痛；（2）神話——現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的并置使得小說中現(xiàn)實(shí)與精神形成強(qiáng)烈反差，奧林格與奧林匹斯霄壤之別，從而突顯了小說的結(jié)構(gòu)的“雙重性”。

《馬人》；概念整合；隱喻；合成

小說《馬人》由九個(gè)章節(jié)組成，內(nèi)容講述了喬治·卡德威爾（George Caldwell）和彼得·卡德威爾（Peter Caldwell）父子倆在1947年三個(gè)冬日里發(fā)生的故事。小說中，喀戎——普羅米修斯的神話與卡德威爾——彼得的故事合二為一，給普通人的庸常生活染上神秘的光澤，使得雜亂迷惑的文本表象之下人與神，自然與精神，奧林匹斯山與奧林格，彼得——普羅米修斯與卡德威爾——喀戎，生命與死亡之間完美和解。正如詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》借助古代神話揭示現(xiàn)代西方社會的腐朽沒落和人類的孤獨(dú)與絕望，厄普代克的《馬人》亦是借助古希臘神話中客戎（Centaur）的故事來比喻后工業(yè)文明社會中人的孤獨(dú)與絕望，并深刻解讀了死亡的哲學(xué)內(nèi)涵。小說帶有超現(xiàn)實(shí)主義色彩，結(jié)合蒙太奇手法，立體主義，復(fù)調(diào)交叉敘事以及幕間插曲建構(gòu)了一個(gè)神話與現(xiàn)實(shí)連貫的小說世界，把希臘神話人物故事與現(xiàn)代人直接類比交替，創(chuàng)造出滑稽可笑的效果。而作者通過這些滑稽的場面和意想不到的插曲，將幽默與諷刺揉進(jìn)了一則色彩灰暗的故事。

一、神話隱喻

作為文學(xué)母體以及隱喻思維的方式，神話歷來都是文學(xué)家們的最愛，遠(yuǎn)從但丁的《神曲》，莎士比亞的悲劇《特洛伊羅斯與科瑞西達(dá)》，彌爾頓的《失樂園》，到近代的文學(xué)作品《荒原》，奧尼爾的《哀悼》等，每一位作者都是在借用神話這個(gè)強(qiáng)大的文學(xué)母體展開偉大的創(chuàng)作。弗萊在《神力的語言》中也曾說，神話具有兩種語境，一種是被稱為“內(nèi)在文學(xué)性”，因?yàn)槲膶W(xué)的結(jié)構(gòu)與神話類似。一種為“社會意識形態(tài)”功能；當(dāng)作家想要表達(dá)諸如生與死，心與性，自然與精神，死亡與永恒，科學(xué)與毀滅等深刻的哲學(xué)主題時(shí)，神話既可以充當(dāng)小說的創(chuàng)作來源，也可以以神話思維統(tǒng)領(lǐng)小說的主題與風(fēng)格，對于小說的布局謀篇，行文措辭以及語氣基調(diào)，甚至是連貫銜接都具有極其重要的影響。

二、認(rèn)知隱喻理論

1980年，語言學(xué)家Lakoff與哲學(xué)家約Johnson合著的《我們賴以生存的隱喻》徹底打破了隱喻作為傳統(tǒng)修辭學(xué)的局限，Lakoff與Johnson指出（2003）：隱喻不僅使我們的思想更加生動有趣，而且直接作用于我們的理解與思維，隱喻無處不在。同時(shí)指出，隱喻是一個(gè)概念與另外一個(gè)概念的映射關(guān)系，它可以發(fā)生在詞匯句法層面，也可以是語義塊的投射。在此基礎(chǔ)上，F(xiàn)auconnier和Turner提出了概念整合理論，該理論認(rèn)為隱喻活動是“動態(tài)”的。當(dāng)源域和目標(biāo)域（分別稱之為“輸入空間1”（Input1）和“輸入空間2”（Input2））之間產(chǎn)生投射關(guān)系時(shí)，這種隱射不是單向的，它們會產(chǎn)生出“類屬空間”（Generic space）和“合成空間”（Blended space）。類屬空間包含兩個(gè)輸入空間內(nèi)容的映射以及共享結(jié)構(gòu)和組織。合成空間包括從兩個(gè)輸入空間中的提煉與整合，并形成新的意義（如圖1）。

三、《馬人》的認(rèn)知隱喻研究

依據(jù)概念整合理論，神話馬人喀戎及其奧林匹斯是小說《馬人》所建立的輸入空間、類屬空間和合成空間的主要手段。其中類屬空間反映的是兩個(gè)輸入空間之間的相似性，而合成空間主要包含類屬空間相似性以及兩個(gè)輸入空間部分映射以及產(chǎn)生的延伸義。

首先，在小說第一章，奧林格中學(xué)的教師卡德威爾，在混亂的課堂中不知被誰的“暗箭所傷”，鮮血淋淋地離開了他的課堂，痛苦糾結(jié)。他拖著“沉重而健碩的四肢”走過奧林格的操場，此時(shí)作者厄普代克利用立體繪畫以及復(fù)調(diào)敘事的藝術(shù)手段復(fù)現(xiàn)了馬人喀戎的受傷場景，以超現(xiàn)實(shí)主義的方法將馬人的主題導(dǎo)入小說，在這里我們稱之為“神話空間”，而被以馬人形象引入的主人公則為“現(xiàn)實(shí)空間”。根據(jù)希臘神話，馬人喀戎善良公正、善于醫(yī)術(shù)，而且非常的博學(xué)多才，他教導(dǎo)了阿克琉斯、奧德修斯、赫利克勒斯等奧林匹斯眾神的孩子。不幸的是在一次格斗中，喀戎被毒箭所傷，傷口久久不能治愈，痛不欲生，經(jīng)宙斯的同意，他放棄了永生，以死亡解救了被俘的普羅米修，免除他的痛苦。同樣，小說的主人公喬治·卡德威爾為人師表、樂于助人，但時(shí)運(yùn)不佳，因此缺乏自信，背負(fù)著生活的重壓，同喀戎一樣活在痛苦中，但求一死，在最后選擇了自殺結(jié)束了自己年輕的生命，完成了與兒子以及生活的和解。因此，馬人的外在形象特征以及箭傷之于喀戎就如生活之于卡德威爾：馬人是界于神界與人間的物種，它們有著永生不死之軀，但它們的痛苦卻是沒有身份感和沒有死亡的選擇。這正好在卡德威爾的現(xiàn)實(shí)空間被再現(xiàn)，卡德威爾被描述成喀戎的形象，同樣被“箭傷”，甚至卡德威爾在小說中多次被直接稱作“喀戎”，而且被描寫成“拖著沉重而健碩的四肢”，此時(shí)作者并不是荒誕無稽地娛樂讀者，因此在兩個(gè)輸入空間合成的類屬空間就產(chǎn)生出這樣的信息：卡德威爾是喀戎。同時(shí)在它們的合成空間延伸出的意義是：卡德威爾的“理想與精神”是在奧林匹斯的精神國度，而現(xiàn)實(shí)卻如同喀戎身體所受的箭傷，是不可調(diào)和，不可治愈的痛，如同馬人的尷尬與痛苦，卡德威爾正是生活在生死糾結(jié)，身份危機(jī)的困惑境地。所以他的命運(yùn)只能深深地根植于人間：紛擾，凡俗，痛苦。（“馬人”認(rèn)知概念合成圖如下）一個(gè)矛盾、復(fù)雜、混亂的世界里，人們努力尋找個(gè)人價(jià)值，自我身份與生命的意義，但往往會因?yàn)榧m結(jié)而痛苦不堪，甚至是因?yàn)檫x擇無法選擇的選擇。換言之，馬人在神話里是雙重的、糾結(jié)的。那么除了主人公的個(gè)人糾結(jié)與痛苦，以及主題要表達(dá)生與死，愛與犧牲，存在與卑微等不可調(diào)和性，作品被稱之為“馬人”的原因還是它的結(jié)構(gòu)的雙重性。如同一個(gè)偉大的魔術(shù)師，厄普代克將主題與形式完美結(jié)合。小說《馬人》的結(jié)構(gòu)是神話與現(xiàn)實(shí)并行的，在講述卡德威爾與彼得三個(gè)冬日里故事的同時(shí)，厄普代克也將喀戎的神話穿插到小說：全書9章中只有在第二、四、八三章中，彼得以第一人稱敘述發(fā)生在1947三個(gè)冬日里的故事；而馬人喀戎在第一、三以及九章中則完全地被獨(dú)立作為章節(jié)描述，這種神話-現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的并置使得卡德威爾的現(xiàn)實(shí)與精神形成強(qiáng)烈反差，因此突顯了小說的“雙重性”以及“矛盾性”，即人物以及主題的“雙重性”，以及小說結(jié)構(gòu)的“雙重性”。此時(shí)，從結(jié)構(gòu)“雙重性”的合成空間可以延伸出卡德威爾-彼得的生活是灰暗，憂傷，卑微，且奧林格的每一位似乎都被這種矛盾的“雙重性”煎熬著，猶如智慧的猛獸，因?yàn)樯眢w與思想的矛盾痛不欲生。對于他們現(xiàn)實(shí)就是“沉重而健碩的四肢”，而精神與理想就是馬人的上半軀，永遠(yuǎn)無法企及。

最后，小說的合成意義還體現(xiàn)在他的敘事手段的“馬人”性。從章節(jié)內(nèi)分析，雖然厄普代克應(yīng)用了豐富的敘事技巧以及話題如進(jìn)化論、基督教義、神話典故、宇宙天文學(xué)等，但是推進(jìn)小說發(fā)展，銜接與連貫的主要是他所選擇的敘事視角以及話語方式的雙重轉(zhuǎn)換，使得小說在“神話空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”的映射關(guān)系下形成一個(gè)V形結(jié)構(gòu)，將死亡、愛、生命以及信仰等復(fù)雜主題高度統(tǒng)一在“馬人”主題之下。通過敘事技巧的轉(zhuǎn)換，《馬人》九章之間是隱喻下的一個(gè)V形結(jié)構(gòu)。第五章位于“V形”結(jié)構(gòu)的底部，是故事開始的部分，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為前幾章主要描述了一個(gè)“下降”卡德威爾，然而從第五章開始，小說則展現(xiàn)的是一個(gè)“崛起”卡德威爾。也就是說，V形結(jié)構(gòu)下《馬人》的連貫機(jī)制正是卡德威爾精神升華的一個(gè)過程。從這個(gè)意義上講，作為“V形”結(jié)構(gòu)，它也預(yù)示了卡德威爾——彼得勝利，以及奉獻(xiàn)與死亡是愛，是為了更好的生命生機(jī)這樣的主題。

其次，在喀戎與卡德威爾這兩個(gè)映射域之間形成的合成空間想要輸出的另外一層意義便是小說的“雙重性”，即《馬人》的標(biāo)題以及小說本身就是“馬人”。就像厄普代克在1964年接受“國家圖書獎”的講話中說道：“這本書和它的主人公一樣，也是馬人。”厄普代克的話里掩抑不住他的得意之情，他幾乎是在提醒我們注意兩點(diǎn)：其一是怪異的馬人形象中所蘊(yùn)含的非凡主題，其二是主題與表現(xiàn)形式所達(dá)到的珠聯(lián)璧合的效果。正如康拉德的《黑暗的心》想要表達(dá)人的內(nèi)心哲學(xué)主題，小說《馬人》是在借助神話向讀者闡釋人的精神與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾：在

［1］Fauconnier G，Turner M.Conceptual Integration Networks［J］.Cognitive Science，1996（2）.

［2］LakoffG，Johnson M.MetaphorsWe Live By［M］.Chicago：University ofChicago Press，2003.

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［5］路卿.《半人馬》的敘事特點(diǎn)［J］.青年文學(xué)家，2010（2）：26-28.

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A

1673-0046（2016）8-0206-02

本文為2016年度寧夏師范學(xué)院科學(xué)項(xiàng)目“語篇隱喻與小說連貫——以約翰.厄普代克《馬人》為例”研究成果之一，項(xiàng)目編號：NXSFYB1618