元雜劇中“不平則鳴”精神略探
——從作家敘事、作品人物、曲詞風格等表現方式入手

楊銀杰

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

元雜劇中“不平則鳴”精神略探
——從作家敘事、作品人物、曲詞風格等表現方式入手

楊銀杰

（河南大學 文學院，河南 開封 475001）

元雜劇中呈現的反抗精神，代表了元曲的時代精神。這種反抗精神與韓愈“不平則鳴”的文學主張一脈相承?！安黄絼t鳴”主要有三種情感內涵：一是抒發憤懣；二是歌詠歡愉；三是批判現實。從元雜劇的作家敘事、作品人物、曲詞風格等文學表現方式來分析元雜劇中“不平則鳴”的精神，可知其主要體現在抒發憤懣和批判現實兩個方面。這有助于我們更好地理解元曲精神。

元雜??；不平則鳴；敘事；人物；曲詞

文學史中，層出不窮的文學理論豐富和發展了文學內涵，成為文學發展必不可少的環節。從先秦諸子到當代文學，歷時悠久的文學創作一脈相承。同樣，文學理論的提出和創新也是在不斷繼承和發展中實現的。自屈原《九章·惜誦》“惜誦以致愍兮，發憤以抒情”［1］的“發憤抒情”，到西漢司馬遷《史記·太史公自序》“《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也”［2］的“發憤著書”理論，轉至中唐韓愈《送孟東野序》“大凡物不得其平則鳴”［3，p241］的“不平則鳴”文學觀。這些文學主張一脈相承，既是對當時文學現象的概括和評價，又對后世文學創作頗有影響。這些文學觀點重在表達人物情緒的宣泄，體現了文學的抒情性。在中國戲曲發展史中，“謂以歌舞演故事”的元雜劇，不僅完成了文學的敘事性，通過采用“代言體”形式表達抒情主人公的情感，更彰顯出抒情文學的特質，成就了一代之文學。元雜劇代表了元代文學的極大成就，豐富的元雜劇作品中，涉及了元代社會生活的眾多方面，包涵了對社會現實的吶喊，表現出一種共通的“不平則鳴”文學精神。而且，這種精神在元雜劇中有諸多的表現形式。

一、“不平則鳴”文學觀的主要意蘊

“不平則鳴”這一文學理論觀點始見于韓愈的《送孟東野序》。文章寫到：“大凡物不得其平則鳴：草木之無聲，風撓之鳴。水之無聲，風蕩之鳴。其躍也，或激之；其趨也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之無聲，或擊之鳴。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有懷，凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”［3，p241］這一理論在學界有所爭執，討論的焦點集中在對“不平”二字的理解上?？偟膩碚f，“不平則鳴”文學觀的主要意蘊有三個方面。

一是抒發憤懣。有學者認為“不平”主要是指受到不公平待遇后內心的激憤不平，傾向于窮愁哀怨之人抒發自己的苦悶之情，“鳴其不幸”是其主要的思想主旨。如景凱旋在《韓愈“不平則鳴”說辨析》中，通過韓愈的詩文以及所處時代等方面，論述了“不平則鳴”偏于抒發憤懣之情。貞元二年，韓愈進京參加考試，才華橫溢但一生坎坷，于貞元十八年任國子監四門博士，卻僅僅是位學官，內心難免憤懣。其友人孟郊任溧陽尉時已年過五旬，窮困落魄?！案F餓其身，思愁其心腸”不僅包含了韓愈對孟郊的同情，更體現了韓愈在安慰友人的同時也在自我安慰?！端兔蠔|野序》實際上是為“東野之役于江南也”而鳴其不平的。從韓愈的作品中，我們也可以對“不平”有所感悟?！哆M學解》通過借諸生之口，“然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后，動輒得咎”［3，p159］。發泄懷才不遇的憤懣?！读雍衲怪俱憽烦浞挚隙擞讶肆谠牟胖呛统删?，在其遭迫害后又書寫了作者的憤慨之情，“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學辭章，必不能自力，以致必傳于后如今，無疑也”［3，p360］。因此從韓愈本身來講，“不平”主要還是以抒怨為主。

二是歌詠歡愉。部分學者持不同意見，具有代表性的是錢鐘書的觀點，他在《詩可以怨》中寫有：“韓愈的‘不平’和‘牢騷不平’并不相等，它不但指憤郁，也包括歡樂在內。”［4］“不平則鳴”既可以“自鳴不幸”，同樣也可以“鳴家國之盛”。《送孟東野序》中，韓愈提到的司馬相如和揚雄身處盛世，以及“秦之興，李斯鳴之”等，自然是以歡愉之情來歌詠家國之盛的。

三是批判現實。在筆者看來，“不平則鳴”應該還有一種解釋，即是批判社會、批判現實的精神，這就是元雜劇中體現的最突出的反抗精神。反觀韓愈的《御史臺上論天旱人饑狀》，文中將民間疾苦全盤托出，“至聞有棄子逐妻，以求口食；拆屋伐樹，以納稅錢；寒餒道途，斃踣溝壑”［3，p394］。后又直接提到要停征賦稅，關注國家命運和人民大眾的生活。一位偉大的文人，在關注社會現實的同時，將自己的批判精神滲透在創作中，借助于筆墨表達出對社會現象的不滿，在作品中表明態度，完成吶喊。

從韓愈本身的個人經歷入手，我們準確地把握了韓愈“不平則鳴”理論的三種主要意蘊，這與元雜劇作者的創作精神相迎合。元雜劇作家才華橫溢卻地位低下，面對現實的不公，將批判精神灌注于作品，抒發心中的憤懣之情。故在談到元雜劇“不平則鳴”精神時，對韓愈“不平則鳴”理論中的歡愉內涵暫不論及?？v觀元雜劇作品，其情緒宣泄主要體現在抒發憤懣和批判現實上。“不平則鳴”強調人在內心不平衡狀態下的情感抒發，是一種共通的文學精神。如果說韓愈的“不平則鳴”是他詩文創作時提出的一種理論，那么接下來要探討的便是元雜劇中的“不平則鳴”精神的具體表現方式。

二、元雜劇中“不平則鳴”精神的表現方式

元代，蒙古鐵騎入主中原?？婆e考試長期取消，文人無法獲得蒙古族的賞識。狹義地講，社會上形成了“九儒十丐”的現象。文人們無處施展自身才華，將精力集中于元雜劇的創作，在作品中尋求志同道合的知己。明代臧晉叔《元曲選》所收雜劇共一百種，作者不僅包括關漢卿、馬致遠等文人，而且張國賓等優伶也在創作之列，另有無名氏之作近30篇。由此可見，雜劇作為元代文學的代表，匯集了社會大眾的智慧，在當時極其盛行。處于社會底層的創作群體，與普通百姓有著密切聯系，深諳人間疾苦，將元代民眾對生活的不滿以及對理想的追求，灌注在元雜劇中。盡管元雜劇多以喜劇收尾，但在情節安排上始終貫穿著對社會不公的反映，在主題設置上飽含著一種反抗精神。元代文人卑下的地位造就了悲苦的命運，他們面對現實的黑暗無能為力，只能借文字來抒發心中的不平。在了解作家處境的基礎上，透過作家敘事、作品人物以及曲詞風格這三種表現方式分析元雜劇作品，能夠更好的理解作品中的“不平則鳴”精神。

（一）作家敘事

古語有云：“萬般皆下品，惟有讀書高。”這與元代的社會風氣大相徑庭。鐘嗣成在《錄鬼簿序》中提到元雜劇文人時，發出“緬懷古人、門第卑微、職位不振、高才博藝”［5］的感慨。這些高才博藝的作家，在科舉考試中斷的情況下，志向無法伸展。他們的生活陷入困境，甚至連基本的衣食住行都很難維持。這時的雜劇創作，充當著一種謀生手段。在自我價值得不到實現的同時，社會現實又不斷帶來磨難，這可能是一代文人的不幸，但卻是文學的幸運。作家在清醒認識到元代社會的黑暗腐朽之后，通過反映社會現實的元雜劇創作，不僅展現了自己的絕世之才，而且將自己的志向寄托于作品，為大眾創造了一個豐富的元雜劇世界。在閱讀元雜劇作品時，總是能夠感受到作者的存在，在一個個的故事中，顯現了作者本身的心理情結。郭英德分析元雜劇作家的創作態度為“元雜劇作家屬于‘曠者’，他們和廣大人民群眾一道承受著令人窒息的時代重壓，內心中積聚著抑郁憤懣的情感，翻騰著不平則鳴的欲望”［6］?？盀橹?，準確地道出了元雜劇作家的敘事心理。

元雜劇作品在敘事安排上涉及了大量文人士子的生活狀態。馬致遠《薦福碑》中的秀才張鎬，屢次向人求助無果。先是寫詩泄憤得罪龍王，后被同名張浩冒充為官，再有資助他赴考的薦福碑被半夜雷轟。幾經顛沛流離之后，得到好友范仲淹相助，進京中了狀元。作品書寫了元代知識分子在歷經艱辛后，最終求得功名利祿。武漢臣的《玉壺春》，描寫了書生李唐斌與妓女素蘭相愛，卻被富商和鴇母阻撓，被鴇母告到官府，結果因萬言長策被授予官職，與素蘭完婚。作品以書生和妓女的結合收尾，實現了有情人終成眷屬的愿望。《漁樵記》中的朱買臣，滿腹才學卻功名未遂，岳父與妻子以索休書來激發他上進。待他得官歸來后，以實情相告，誤會得以消除。作品在極盡描寫朱買臣生活的惡劣處境后，敘寫了他取得功名的合家團圓。《凍蘇秦》中的蘇秦，遭遇家人冷落和朋友怠慢，遂游說各國，得以封官，衣錦還鄉后與親人朋友和好如初。作品講述了窮困書生蘇秦發跡成功的故事。這些劇本中的知識分子在經受挫折后，最終都取得勝利?；驅崿F團圓，或功名到手，由先前的生活困頓，受人欺凌，轉而身價倍增、榮歸故里。

這種屢見重出的敘事情節在元雜劇中多次出現，不僅道出了文人對功名利祿的渴望，而且在藝術性的表現中，抒發了壓抑的苦悶和怨憤。元雜劇作者在熱切關注文人遭際的背后，實際上是傳達自己內心的失望和追求。作品敘述了大量懷才不遇的憤懣和不平，只要觸及到文人的生活處境，作家們就不由自主的想到自身境遇，將反抗精神帶入創作中，從而給雜劇注入了鮮活的生命力，在當時擁有廣泛的受眾群體。榮登金殿的大團圓結局，是作者面對現實不公最強的吶喊。對比鮮明的情節安排是作者因“不平”而鳴的敘事技巧。

（二）作品人物

一個作家的情懷，對社會不公和自身境遇的不滿，對美好愛情和婚姻的向往，都需要借助一個主人公來實現。元雜劇作品中的抒情主人公具備雙重身份，不僅是一個有具體姓名的劇本人物，而且代表著作者自己。作家在志不得伸的遭遇下融入社會底層，看到了社會現實中的諸多不公，通過作品人物的身份和處境描寫來抒發不平之情。

1. 人物身份

元雜劇作品中的人物世界主要有以下幾種：

（1）女性。我國的封建社會是男權社會。在男尊女卑的現實條件下，女性始終是弱勢群體。但在元雜劇作品中，塑造的往往不是忍氣吞聲的孱弱女子，而是勇敢倔強、敢于反抗的鮮活女性。元雜劇中的女性代表應屬竇娥，面對冤屈，她發出三樁誓愿：血飛白練、六月降雪、亢旱三年。這一控訴抒發了竇娥對封建惡勢力的怨恨，表現出頑強抗爭、至死不渝的斗爭精神?！段鲙洝分械拇搡L鶯、《墻頭馬上》中的李千金、《倩女離魂》中的張倩女，她們的愛情都受到封建禮教的壓制，在愛情和禮教的沖突中，她們選擇大膽追求自己的幸福。這些女子的控訴和反抗，成就了她們的典型女性形象。

（2）文人?！锻豸拥菢恰分小皠t為氣昂昂誤得我這鬢斑斑。久居在簞瓢陋巷。風雪柴關。窮不窮甑有蛛絲塵網亂”［7，p808］道出了文人的貧苦生活。《薦福碑》中張鎬感嘆：“我本是那一介寒儒。半生埋沒。紅塵路。則我這七尺身軀，可怎生無一個安身處?！保?，p577］《凍蘇秦》中蘇秦唱有：“那一個不把我欺。不把我凌。這都是冷暖世人情。直待將牙爪安排定。驚。方知道畫虎恁時成?！保?，p439］通過這些曲詞，表現了文人的艱苦生活，將他們內心的不平之氣表露出來。展現在讀者面前的人物形象，無一不體現出文人面對世道不公而發出的怨憤。正如張鎬所想“這壁攔住賢路。那壁又擋住仕途。如今這越聰明越受聰明苦。越癡呆越享癡呆福。越糊突越有了糊突富。則這有銀的陶令不休官。無錢的子張學干祿”［7，p579］。

（3）商人。無名氏的《硃砂擔》作品描寫了商人王文用外出時與家人的離別之苦，以及在外經商的艱辛。他外出經商時被盜匪殺害，求助太尉以伸冤屈。通過描寫商人的辛苦和危險處境，表達了作者對商人擔驚受怕生活的同情。關漢卿《魯齋郎》里的銀匠李四，其妻被權貴魯齋郎奪去，兒女因無人照料也不知去向，面臨著妻離子散的場景，誓要狀告魯齋郎。康進之《李逵負荊》中，梁山附近杏花莊開酒店的王林的女兒滿堂嬌，被自稱是宋江、魯智深的惡棍搶了去。張國賓《合汗衫》中商人張孝友搭救陳虎，卻反被他奪妻殺害。但最終以張孝友之子為其報仇收尾，使張孝友冤屈得以伸張。這些作品都與商人有關，不僅道出了商人生活的艱辛，而且滲透著社會對商人的壓迫。作品最后以商人的利益得到維護結束，體現了在社會壓迫下商人們進行著一種反抗和斗爭。

（4）忠人義士。如《趙氏孤兒》中的程嬰，給世人呈現了一個普通醫生在拯救忠良之后大義凜然的精神。但是托孤的辛苦、喪子的痛苦、失去妻子的悲苦以及不被世人理解、遭世人唾棄的生活狀態，使程嬰處于不斷的磨難中?！侗Щ捄小分械年惲张c寇承御也為忠良之人。劉皇后嫉妒李美人為宋真宗生下太子，派宮女寇承御將太子刺死。宮女與陳琳商議，將太子藏在粧盒內救走。后劉皇后察覺，寇承御被逼死，陳琳小心行事。及太子即位，此案才得以昭雪。這些作品在宣揚忠君報主思想的同時，揭露了封建社會官場和宮廷斗爭的險惡。

通過對不同身份的作品人物進行分析，可以發現，盡管他們的身份不同，但是都面對著生活的苦難。他們的不平和憤懣都來自心中的不滿，這種對社會現實的控訴和反抗是一種普遍的現象，體現在元代社會各個階層的人們身上。

2. 人物處境

元雜劇在構思上多涉及作惡者和受害者，借助于矛盾雙方的人物戲劇沖突取得藝術效果。從人物的具體處境出發，能夠更好地把握作品表達的情感。

（1）權豪勢要壓迫的處境。《魯齋郎》開篇便是“花花太歲為第一，浪子喪門再沒雙，街市小民聞吾怕，則我是權豪勢要魯齋郎”［7，p842］。通過魯齋郎的自白直接反映了他的蠻橫霸道。作品描寫了李四、張珪之妻先后被權貴魯齋郎奪去，迫使兩家陷入妻離子散的境地?！蛾愔菁g米》中劉衙內的兒子和女婿被朝廷派去陳州賑濟，但兩人卻趁機大肆搜刮。饑民張別古因不滿他們剝削災民的行為，罵了他們幾句，卻被他們用敕賜紫金錘打死?！渡痖w》中的龐衙內，騙取郭成的祖傳寶物生金閣，并奪去郭成妻子，得知老保姆同情郭成妻子后，又派人把老保姆推入井中淹死，用銅鍘將郭成鍘成兩截。這些權貴的丑惡行為背后，蘊含了封建皇帝的庇護。如《陳州糶米》中的紫金錘，便是皇帝所賜，可以殺死任何反抗的災民。在描寫權豪勢要窮兇極惡的同時，揭示了普通百姓的生活苦難。

（2）流氓惡棍欺壓的處境。《竇娥冤》中的張驢兒可謂是典型的流氓惡棍，他逼迫蔡婆及其兒媳竇娥招他們父子為婿，遭到反抗后，想出毒死蔡婆以逼竇娥就范的計策，不料卻將張父毒死。張驢兒便借機誣陷竇娥，提出私了和官了兩種辦法。竇娥選擇官了，最終被逼上絕路。《合汗衫》中的陳虎因無錢住店，在風雪天被店小二趕了出去，后被張孝友所救。但陳虎卻反將張孝友殺害并霸占了他的妻子。這些流氓惡棍的行為不僅僅是因為他們狡詐，更是受到當時黑暗社會風氣的影響。在蒙族統治下的元代社會，存在著民族壓迫的現象，權貴橫行霸市，官吏貪污徇私，社會之風黑暗，出現這些流氓惡棍自然也就不足為怪。

（3）兇手惡人誣告的處境?！痘谊@記》中馬員外的妻子與趙令史合謀殺死了馬員外，又將馬員外之妾張海棠的兒子占為己有，并反誣張海棠是殺夫奪子的罪人?！陡]娥冤》中的張驢兒，本要毒害蔡婆，卻陰差陽錯的將張父毒死，繼而作偽誣陷竇娥，使竇娥蒙受冤屈。張海棠的屈打成招和竇娥的含冤死去，表現了元代社會的混亂和官員的昏聵。

在不同處境下的作品人物都經歷著一種苦難，這種苦難來源于黑暗無望的社會現實。雖然他們的具體處境不同，但本質上卻是相通的，反映了元代人民有冤難伸的社會混亂現象。元雜劇作家將注意力集中在這些悲苦的作品人物上，強烈的抒發出激憤之情，對社會黑暗進行了有力的抨擊。

（三）曲詞風格

作為舞臺藝術的元雜劇，主人公典型形象的塑造需要借助曲詞來完成。滲透著憤懣和批判精神的曲詞創作，可謂是雅俗共賞。

1. 雅中帶俗

元雜劇是一種有嚴謹情節安排的文學形式，作品構思巧妙，書寫了眾多文雅之士的故事。但元雜劇的受眾群體是市民階級，這就要求其作品生活氣息濃重，雅中見俗。元雜劇作品涵蓋了妓女、市井百姓、江湖人士等眾多階層，表現了普通人民的愿望訴求?！吨x天香》中妓女謝天香感慨：“你道是金籠內鸚哥能念詩。這便是咱家的好比似。原來越聰明越不得出籠時！能吹彈好比人每日?？此?。慣歌謳好比人每日常差使。我怨那禮案里幾個令史。他每都是我掌命司。先將那等不會彈不會唱的除了名字。早知道則做個啞猱兒?！保?，p142］《竇娥冤》中竇娥的控訴：“有日月朝暮懸。有鬼神掌著生死權。天地也只合把清濁分辨?？稍跎涣吮I跖顏淵。為善的受貧窮更命短。造惡的享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟。卻元來也這般順水推船。地也你不分好歹何為地。天也你錯勘賢愚枉做天。哎。只落得兩淚漣漣?！保?，p1509］《李逵負荊》中李逵為酒家王林伸張正義，“你則合低頭就坐來。誰著你睜睛先去瞧。則你個宋公明威勢怎生豪。剛一瞅早將他魂靈嚇掉了。這便是你替天行道。則俺那無情板斧肯擔饒”［7，p1527］。這些生活化的人物和淺顯的曲詞，能夠被普通百姓所理解，使他們切實感受到作品人物的無奈處境和反抗斗爭。從而使作家的創作情懷得到廣泛認可，以便于更多的群體接受“不平則鳴”的精神。

2. 俗中帶雅

盡管元雜劇的曲詞表達多淺顯通俗，但作品選取了知識分子和忠人義士的題材，描寫了文人雅士的生活狀態，歌詠了忠良之人的行為，在思想主旨上體現了“雅”的成分?！队駢卮骸返莱隽宋娜说臅r代情緒，“你雖有萬貫財。爭如俺七步才。兩件兒那一件聲名大。你那財常踏著那虎口去紅塵中走。我這才但跳過龍門向金殿上排。你休要嘴兒尖舌兒快。這虔婆怕不口甜如蜜缽。他可敢心苦似黃蘗”［7，p486］。通過功名富貴夢的實現來抒發壓抑的苦悶和憤懣?！囤w氏孤兒》：“誰肯舍了親兒把別姓藏。似你這恩德難忘。我待請個丹青妙手不尋常。傳著你陣容相。侍奉在俺家堂?！保?，p1497］文人的情緒和忠義之人的精神，使知識分子讀后會生發對社會的反思，對作者抒發的憤懣之情和批判現實的精神有著更清醒的認識。

吳梅村在《北詞廣正譜序》中指出：“蓋士之不遇者，郁積其無聊不平之慨于胸中，無所發抒，因借古人之歌呼笑罵，以陶寫我之抑郁牢騷；而我之性情，爰借古人之性情而盤旋于紙上，婉轉于當場?！保?］人的情感是豐富的，文學就是一種表達。高興或悲憤，都可以付諸在文學中。元代文人面對現實生活，自覺地選擇向元雜劇靠攏，大量劇作家和優秀劇作的涌現，客觀上促使元雜劇的繁榮。元雜劇之所以受人喜愛，很大程度上在于其接近現實生活。真實的作家敘事、典型的作品人物、雅俗的曲詞風格，代表了創作者的心境，反映出當時的社會現狀，凸顯著作家的精神追求。元雜劇中的“不平則鳴”精神多數來源于作者心中的憤懣和悲苦，這就難免會批判社會的黑暗和不公。正如韓愈所言“和平之音淡薄，而愁苦之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”［9］。元雜劇作者以其真實的情感進行創作，傾吐著人民的愿望和要求，使這種“不平則鳴”的精神在當時引起共鳴。

［1］ 洪興祖.白化文，等，點校.楚辭補注［M］.北京：中華書局，2002：121.

［2］ 司馬遷.史記［M］.北京：線裝書局，2006：546.

［3］ 韓愈.嚴昌，校點.韓愈集［M］.長沙：岳麓書社，2000.

［4］ 錢鐘書.七綴集［M］.上海：上海古籍出版社，1985：125.

［5］ 鐘嗣成，賈仲明.馬廉，校注.錄鬼簿新校注［M］.北京：文學古籍刊行社，1957：2.

［6］ 張月中，主編.元曲通融［M］.太原：山西古籍出版社，1999：481.

［7］ 臧晉叔.元曲選［M］.北京：中華書局，1978.

［8］ 吳釗，伊鴻書，趙寬仁，等編.中國古代樂論選輯［M］.北京：人民音樂出版社，2011：372.

［9］ 韓愈.劉振鵬，主編.韓愈文集一［M］.沈陽：遼海出版社，2010：202.

（責任編輯、校對：王文才）

The Spirit of Injustice Provoking Outcry in Yuan Drama from the Perspective of Narration， Characters and the Style of Lyrics

YANG Yin-jie
（School of Liberal Arts， Henan University， Kaifeng 475001， China）

The rebellious spirit in Yuan drama repr esents the spirit of the time in the Yuan Dynasty. This rebellious spirit can be traced to Han Yu's literal ideas of injustice provoking outcry. Injustice provoking outcry involves three main emotional connotations：first， expressing anger； secon d， singing joy； third， criticizing realities. The sp iritual of injustice provoking outcry in Yuan drama is analyzed from the perspective of narration， th e characters and the style of lyrics in th is paper. It is found that the spirit is mainly used to express anger and criticize realities. This will help us better understand the spirit of the Yuan drama.

Yuan drama； injustice provoking outcry； narration； characters； lyrics

I237.1

A

1009-9115（2016）04-0062-05

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.015

2016-03-21

楊銀杰（1991-），女，河南安陽人，碩士研究生，研究方向為中國古代文學。