京津冀協同發展的“和”文化底蘊

王士良

（唐山師范學院 社會科學部，河北 唐山 063000）

哲學經濟學研究

京津冀協同發展的“和”文化底蘊

王士良

（唐山師范學院 社會科學部，河北 唐山 063000）

京津冀協同發展戰略與中國的“和”文化具有相契合之處。首先，“和實生物”，這一戰略是為了協調區域發展，形成新增長極，這是現代意義上的“生生”，而發展與環境的關系即“生態”問題，則是其重要突破口。其次，“以他平他謂之和”，京津冀三地的功能定位、產業結構、社會公共服務等領域均存在著“以他平他”的關系，各級領導干部亦需恰當處理與群眾、制度、自我等“他者”的關系，以實現“和”的狀態。

京津冀協同發展；和；生態；“以他平他”

京津冀協同發展是黨中央做出的一項重大國家戰略，是對新時期我國區域發展模式的一種新的探索，對于京、津、冀三地進一步發揮區域優勢、促進經濟結構和空間結構調整，開創三地一體化發展的新局面，必將產生極大的推動作用。這一戰略的制定，既是黨中央針對京津冀三地發展的現實做出的科學規劃與決斷，亦蘊含著深刻的哲學意蘊，其與中國傳統的“和”文化，尤其具有相契合之處。

一、釋“和”

“和”字的起源甚早，在甲骨文、金文中亦已出現，春秋時期則已經成為人們普遍使用的概念。如《國語·周語下》記載：“聲應相保曰和”［1，p111］，是指聲音的相互配合與協調。這一含義較為常見，《論語》《左傳》中亦有相關記載，如：“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”［2，p97］，“鳳凰于飛，和鳴鏘鏘”［3，p307］，則分別指涉人和動物的聲音。“和”有時也被用來形容人的身體與氣質，如《戰國策·趙策四》載：“老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三四里，少益耆食，和于身也”［4］?！蹲髠鳌の墓四辍贰靶然莺汀保?，p665］，孔穎達的解釋是：“和者，體度寬簡，物無乖爭也”［3，p665］，此處乃是形容人的精神氣象。

此外，“和”還在更為廣泛的意義上使用，如描述自然界的運行與時序，《禮記·樂記》載：“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理?！保?，p1293］《禮記·祭義》則曰：“日出于東，月生于西，陰陽長短，終始相巡，以致天下之和”［5，p1544］，這其實亦已經涉及人與自然相互適應和統一的關系。在社會政治領域，“和”亦有所體現，如《尚書·大禹謨》載：“正德利用厚生惟和”［6，p106］，《尚書·周官》載：“庶政惟和，萬國咸寧”［6，p568］，《管子·君臣下》則曰：“圓者運，運者通，通則和”［7］。這里所描述的是一個安定、有序、祥和的社會政治環境，即我們通常所謂的“政通人和”。

透過上述材料，可以發現：無論是物或者人，無論是自然界或是社會政治領域，“和”的意義具有一致性，是一個表征著關系性的范疇，是一種多樣性的統一，其追求的是構成一個整體的不同事物或者同一事物內部不同要素之間的一種有序、協調的關系或狀態。而隨著社會的發展和思考的深入，一些思想家開始探尋“和”在具象性事物背后的普遍性價值，其中最為典型且影響深遠的即是春秋時期史伯與鄭桓公的一段對話，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物”［1，p470］。這里已經從本體的意義上把“和”視為萬物化生的基本原則和方式。

首先，“和實生物”，“生物”是“和”的根本目的，“和”則是“生物”的基本方式。“生”有兩層含義，其一是指生命的化生、養護，即“生生”，這是一個動態的過程；其二是指生命存在的狀態以及生命體之間相互之間的關聯，即“生態”，這是一個相對靜態的階段。這兩方面的含義，正與京津冀協同發展的落腳點和突破口相契合。京津冀協同發展的最終目的還是為了發展，即促進區域協調發展，形成新增長極，并通過尋求發展來解決環境和社會經濟問題，這其實正是現代意義上的“生生”。在當前，“生態”問題則正是京津冀三地統籌安排、協調發展的重要突破口，且極具迫切性和現實意義?！吧迸c“生態”的關系即人類發展與其所處的環境的關系，或簡而言之曰人與自然的關系，則是京津冀協同發展所面臨的和所亟需解決的核心問題。

其次，“以他平他謂之和”，“他”就是“他者”，是一個統一體內部的不同要素，各要素之間互為“他者”，“他者”之間相互依存、相輔相成的關系以及構成這種關系的過程則是“平”。“以他平他”是實現“和實生物”的必要條件。這也是京津冀協同發展中的“協同”二字的含義?！皡f”即協調，是一種共時性的區域之間的聯動關系?！巴彼鶑娬{的則是一種時間上的持續性，即注重近期目標與長期目標的統一，是具有可支撐性與可持續性的綠色發展。在這一戰略實施的過程中，除了京津冀三地的整體功能定位之外，還有諸多具體的發展和實施領域存在著“以他平他”的關系，如三地的產業結構與聯動機制、城市布局與空間結構、交通網絡、市場一體化機制、社會公共服務一體化機制等。這些共同構成了京津冀協同發展戰略貫徹落實的著力點。在戰略實施過程中，各級領導干部亦需樹立“他者”意識，恰當處理與群眾、制度、自我等“他者”的關系，以實現“和”的狀態。唯有如此，才能推動改革和促進發展，才能在發展的過程中不斷實現公平正義。

二、“和實生物”：京津冀協同發展中的“生態”

在中國傳統哲學中，“生生”天然地包含著“生態”的含義?！吧钡母拍畛鲎浴吨芤住?，即“日新之謂盛德，生生之謂易”［8，p319］、“天地之大德曰生”［8，p349］。“易”是古人從對天地自然的長期觀察中抽象出來的概念范疇，用以描述宇宙存在和運行的基本方式，具有本體論意義。“易”即變化、運動、流轉，其最核心的要素即是“生生”，也就是持續的新的生命創生和維系的過程。

對于個體而言，“生”蘊含著自身的否定性環節——“死”，而對于由天地萬物構成的整體而言，“生生”的過程從未間斷和停止。同時，在這一過程中，不同的生命體甚至非生命體之間還構成一種“共生”關系，日月星辰、土地河流、山川草木、鳥獸、人類共同構成了宇宙的美好圖景與秩序。此即“和實生物”的基本含義。因此，“和”是“生生”的基礎和前提條件，亦是“生生”的最終目的和發展趨勢。

由天地自然之道落實到社會政治領域，“生生”就體現為“崇德而廣業”［8，p321］。“德”即生生之德，“業”則涵括人類社會生產的經濟、政治、文化、教育等諸多方面，“崇德”是“廣業”的前提和要求。也就是說，人類為維持自身的生存發展而進行的生產生活實踐必須遵循“生生”的原則和要求，實現人與自然的和諧統一。唯有如此，才是具有可支撐性和可持續性的發展。

目前，京津冀地區發展面臨諸多困難和問題，其中最核心和亟待解決，也是社會關注程度最高的，正是發展過程中所產生的資源與環境問題及其反過來所導致的發展瓶頸。如何恰當地處理生生與生態、崇德與廣業、人類發展與自然環境之間的關系，是京津冀協同發展需要處理的關鍵問題和重要突破口。對此，無論是中央還是京津冀三地，亦或是三地的企業與普通民眾，基本已形成了一致性認識，且已經采取了一系列的聯防聯治舉措。如何將改善生態環境這一巨大的挑戰轉化為新的發展契機和動力，正成為全河北省的共識和自覺行動。對此，河北省長張慶偉指出：“生態的建設，環保的建設，已經是河北省全省的共識，全省的行動，全省的自覺。當前河北省正處于轉型升級、爬坡過坎的關鍵時期，京津冀區域生態環境保護任重而道遠。我們將與京津兩市一道，按照國家統一部署，緊緊抓住京津冀協同發展這個重大歷史機遇，不斷深化三地大氣污染聯防聯控，建立京津冀區域生態補償機制，堅定不移調整產業結構，扎實有效化解過剩產能，鼓勵發展環保產業，推動京津冀生態經濟協同發展，不斷取得新的成效。”［9］

依循“和實生物”的原理，“生生”與“生態”、崇德與廣業是一體兩面的統一關系，不能顧此失彼。京津冀協同發展最終的落腳點正是發展，當然是一種新型的內涵集約式發展，其核心正是建立在“重究天人之際”——重構人與自然關系的基礎之上。

三、和的實現方式：“以他平他”在京津冀協同發展諸領域的體現

習近平總書記在聽取京津冀協同發展專題匯報時指出：“京津冀地緣相接、人緣相親，地域一體、文化一脈，歷史淵源深厚、交往半徑相宜，完全能夠相互融合、協同發展?！保?0］對此，史書上亦有所記載。北京曾長期作為北方重鎮幽州的治所，而“幽州之地，左環滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟”［11］。京津冀地緣相接、氣候相近，在古代中國農耕文明時期，恰恰構成了一種“共生”的關系，并由此影響了三地區域間的生產方式、交往模式與文化心理。京津冀歷史上的一體化關系為當前的三地協同發展提供了重要依據。而當前京津冀三地區域發展的形勢及其所面臨的困境遠比農耕時期要復雜，也更嚴峻。

京津冀協同發展的首要問題是解決發展過程中所產生的資源與環境問題及其所引起的人與自然之間的緊張關系。其次是解決北京、天津、河北三地發展的不平衡問題。如前文所述，“以他平他”是實現“和實生物”的基本方式和途徑。京津冀三地互為“他者”，共處于一個區域性的統一體中。因此，若要實現三地的協同發展，除了從整體上重構人與自然的關系之外，還有諸多具體的發展和實施領域存在著“以他平他”的關系，如京津冀三地的整體功能定位、產業結構與聯動機制、城市布局與空間結構、交通網絡、市場一體化機制、社會公共服務一體化機制等。這些共同構成了京津冀協同發展戰略貫徹落實的著力點。這對于發展程度相對落后的河北省，無疑是一個令人充滿期待的歷史機遇，也是一項艱巨的任務和挑戰。

在2015年9月舉行的河北省委中心組學習會上，以思想大解放促事業大發展，成為大家的共識。省委書記趙克志在會上指出，解放思想要做到“八破八立”［12］，對全省黨員干部樹立正確的思想觀念提出了要求。毫無疑問，京津冀實現協同發展，還得依賴于三地各級政府和職能部門的思想意識和執行力，而“和”文化中“以他平他”的含義在提升干部修養和執政能力方面同樣具有重要的啟示意義?！昂汀钡膶崿F取決于統一體內“他者”之間的內在聯動與平衡關系。作為一名領導干部，需要樹立一種“他者”意識，更需要恰當地處理其在政治實踐中形成的與不同的“他者”之間的關系。

首先，群眾作為“他者”，要求領導干部恰當處理“己”與“群”“一”與“眾”的關系。京津冀協同發展應該秉持的一個重要價值導向就是改善民眾的福祉，實現發展的成果全民共享。這也是實現社會公平正義的必然要求。在這個過程中，領導干部需要承擔起更多的責任。京津冀協同發展對三地而言均是一個新的機遇，會產生很多的利益衍生點，這就為權力尋租提供了更多的可能性。因此，在戰略實施的整個過程中，各級政府和職能部門應樹立為民眾謀福祉的意識，以群眾這一最大的“他者”來充實自身的信念。

其次，推動體制機制改革，發揮制度作為“他者”的力量。京津冀協同發展是一項具有可支撐性與延續性的國家發展戰略，其發展的勢能和動力需要不斷地深化體制機制改革來實現；反過來講，京津冀協同發展戰略本身也是探索區域發展體制機制新途徑的嘗試，二者是統一的。制度的另外一項重要功能是確立界限和秩序，這是發展良性進行的前提?！睹献印る墓稀分赋觯骸胺蛉收刈越浗缡肌┚劾舯芈浣浗?。”［2，p238］《漢書》中亦記載：“理民之道，地著為本。故必建步立畮，正其經界?！保?3］因此，作為執政者，應該明確自身的職責和權限，不能越界，亦不能踩界。這正是制度之作為“他者”的功能。

第三，“君子必慎其獨也”，作為“他者”的自我。慎獨是儒家修養論中的重要觀念，在《大學》《中庸》中均有出現。如《中庸》載：“道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”［2，p19-20］關于“獨”，朱熹曾作解釋：“獨者，人所不知而己所獨知之地也”，進而他說：“是以君子既常戒懼，而于此尤加謹焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠也?！保?，p20］作為一種修養方式，慎獨具有普遍適用性，依然具有其現代價值。而慎獨的實質其實亦是在處理一對“他者”之間的關系，即“修道”與“人欲”的關系，也即是“身心關系”。慎獨也是一種自我戒懼和自我謹慎，在這里，“自我”同時又是“他者”，也是一種“以他平他”的關系。

群眾、制度、自我，均是領導干部需要面臨的“他者”。樹立“他者”意識，恰當地處理這些關系，做到“以他平他”，應成為領導干部的必修課。唯有如此，才能推動改革和促進發展，才能在發展的過程中不斷實現公平正義。

當代中國正處于一個高速發展的時期，也是諸多社會問題、生態問題不斷涌現的時期。需要注意的是，發展是造成這些問題的原因，但也是解決這些問題的根本途徑。如何通過深化改革而轉變發展模式以形成新的勢能與增長點，并進而推動社會公平正義和人與自然和諧相處的實現，是一個重大課題。京津冀協同發展戰略即可以視為其中的一項子課題，可以為大課題的解決而提供具有普遍意義的示范。

［1］ 徐元誥.國語集解［M］.北京：中華書局，2002.

［2］ 朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，2011.

［3］ 杜預，注.孔穎達，正義.春秋左傳正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［4］ 劉向，集錄.戰國策［M］.上海：上海古籍出版社，1985：768.

［5］ 鄭玄，注.孔穎達，疏.禮記正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［6］ 孔安國，傳.孔穎達，疏.尚書正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［7］ 黎翔鳳.管子校注［M］.北京：中華書局，2002：583.

［8］ 王弼，注.孔穎達，疏.周易正義［M］.北京：北京大學出版社，2000.

［9］ 政府官員，專家，企業家聚首廊坊暢議京津冀生態環境協同發展［N］.經濟參考報，2015-05-20（006）.

［10］ 優勢互補互利共贏扎實推進 努力實現京津冀一體化發展［N］.人民日報，2014-02-28（001）.

［11］ 李賢.大明一統志（第1冊）［M］.西安：三秦出版社，1990：1.

［12］ 統一思想 凝聚力量 奮力建設經濟強省美麗河北［N］.河北日報，2015-09-13（001）.

［13］ 班固.漢書（第4冊）［M］.北京：中華書局，1962：1119.

（責任編輯、校對：郭海莉）

The Implications of “Harmony” to the Coordinated Development of Beijing-Tianjin-Hebei Region

WANG Shi-liang
（Department of Social Sciences， Tangshan Normal University， Tangshan 063000， China）

The coordinated development strategy in Beijing-Tianjin-Hebei region corresponds to the Chinese culture of harmony. Firstly， “harmony generates vitality”. The purpose of the strategy is to generate a new growth drive， which is the modern meani ng of living. Ecology is a key factor in the coordinated development. Secondly， harmony means correlation between each other. There exists a correlation in the functional orientation， industrial structure， social public service of the three. To implement the strateg y， officials at all levels need to tactically handle the relations with common people， various regulations， themselves and others to ensure harmony.

coordinated development of Beijing-Tianjin-Hebei region； harmony； ecology； correlation between each other

B21

A

1009-9115（2016）04-0113-03

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.028

國家社會科學基金項目（15CZJ002）

2016-04-10

王士良（1988-），男，山東鄒城人，博士，講師，研究方向為中國哲學。