論傳統文化現代化的合理路徑

李曉語

（陜西師范大學 政治經濟學院，陜西 西安 710000）

論傳統文化現代化的合理路徑

李曉語

（陜西師范大學 政治經濟學院，陜西 西安 710000）

通過對中國傳統文化現代化歷程的梳理，避開“體用模式”的陷阱，探索出“創新模式”以提出解決傳統文化與現代化矛盾的合理路徑。

傳統文化；現代化；體用模式；創新模式

一、從外在沖擊到內在轉換：對傳統文化的反省之路

由于中國處在外發型現代化的條件下，即是一種被動的、強制的現代化，中國的現代化必然是從“外在沖擊”開始的。正是這種沖擊為中國文化的現代化確立了科學、民主等現代化的價值目標，促使中國文化在被動之中開始走上了現代化之途［1］。

（一）從器物、制度方面的反思

從鴉片戰爭開始，中國人在炮火中逐漸清醒并深刻反思自己的文化，這是第一次文化反省，這一階段主要學習西方的物質文化。從那時起，中國人開始承認自己在槍炮、技藝、練兵之法等方面落后于西方，但在政治體制、禮儀文化方面認為不必向西方學習。當時處于領導地位的士大夫階層為應付“三千年未有之大變局”而提出中學為體、西學為用，中體西用論的核心精神就是不改動國家的根本的傳統體制，以西學來彌補中學的不完美，因此，它僅限于學習西方文明的表層的東西。更由于當時的封建統治者具有的封建性、依賴性、買辦性，就決定了他們很難學到西方真正先進的東西，這次文化反省也逃不了枯萎的命運。只是出其意料的是，他們向西方求富、求強邁開的第一步便如同推倒了首張多米諾骨牌，其后的連鎖效應是其遠未料及的［2］。

第二次文化反省出現在甲午戰爭失敗以后，主要學習西方的制度文化。在經過甲午戰爭的劇烈創痛后，康有為、梁啟超等維新變法的有識之士，已經認識到只學習西方的皮毛枝葉是不能實現富強的根本大計的，強烈要求改弦更張、去陳用新。他們要求政府設新式學校、開報館、創學會、成立立憲團體、建立革命組織。可見，這次文化反省是從制度文化方面學習西方，不流于表層了。但由于中國資產階級生長在半殖民地半封建的特殊環境里，長期受帝國主義和封建主義的壓迫，具有先天的軟弱性和妥協性，這次文化反省最終成為曇花一現。

由此可見，中體西用理論的提出是被動中的無奈之舉，是洋務人士的應急之作，它歷史性地圈定了西學傳入的范疇和規模［3］，當運動一旦突破器物層面，突破中體西用設定的框架，必然就會導致運動的夭折。無論是改良派還是洋務派都沒有觸及到根本，但與洋務派不同的是，改良派開始認識到了政治體制是阻礙中國現代化的障礙，這是一次歷史性的進步。但是，在這個時期，中國依舊停留在“外在沖擊”帶來的被迫改變階段。

（二）從精神層面、價值體系方面的反思

五四新文化運動以后，中國逐漸由“外在沖擊”向“內在轉換”轉變，走上了揚棄西方文化的道路。

自從革命果實被袁世凱為首的北洋軍閥竊取后，以孫中山為代表的革命者力圖挽救民主共和，繼續進行軍事斗爭。與此同時，文化先驅陳獨秀、李大釗、魯迅等從思想文化層面對假共和的本質和人民的麻木進行深刻揭露，力圖改造國民性、開民主、新民德，通過高舉“民主”和“科學”兩面大旗，發動了新文化運動。但由于行動上很少與國民接觸，只是局限于小資產階級知識分子的圈子，因此并沒有產生預期的效果。五四運動后，中國共產黨用馬列主義將中國人帶入了一個嶄新的時期。中國的知識分子深刻認識到精神層面的差距是落后于西方的根本原因。這種以學習西方的精神文化為主，對中國文化傳統中腐朽成分進行徹底解構的新文化運動也構成了第三次文化反省。

二、從“體用模式”到“創新模式”：傳統文化現代化的現實合理路徑

（一）擺脫“體用模式”

“體”與“用”是中國哲學的重要意象。“體”是最根本的、內在的、本質的，“用”是“體”的外在表現、表象。這是“體”與“用”的最表面最簡單的含義。而“體用模式”被廣泛用于鴉片戰爭后，中國政府為攘外安內而做出的政體模式方面的改變，如中體西用、西體中用等模式。

近代以來，國人利用“體用模式”尋求解決之道。中體西用的失敗，迫使人們開始尋求其他解決方式。而國家要富強，民族要復興，不能逆現代化潮流。新文化運動后誕生的自由主義西化派、保守主義的現代新儒家派是文化的代表。

自由主義西化派又叫文化激進主義，主張以偏激的方式進行文化批判和重建，認為只有徹底摧毀傳統文化，中國才能順利進行現代化。西化派認為，只有徹底摧毀中國傳統文化的框架，才能使中國人站在新的“文化基線”上接受現代化［4］。這種思潮中包含了以西學為體的含義，其實也是“體用模式”的一種。

文化保守主義企圖通過復興儒家文化來拯救中國的文化危機。但它并不是要恢復傳統社會的政治經濟秩序，也不是完全反對現代化，而是主張利用傳統文化中的積極因素重構中國傳統文化，以中國文化理念為基礎借鑒吸收西方文化，其實還是中體西用。

（二）尋求“創新模式”

由于中國傳統文化是世界上最古老的最成熟的文化，因此在現代化過程中必然表現出巨大的阻力，這決定了中國現代化比其他國家更具難度。文化的積淀與其保守的惰性成正比［5，p20］。結合中國的現實情況，探索出實際可行的新型模式。

一方面，在現代化變遷中，傳統文化發掘出與現代化價值理念相通之處重新加以創造和選擇。金耀基認為，任何一個社會都含有創造和適應的因子，文化主體如果不創造只是消極適應外來民族的文化，是不可能實現現代化的。文化的適應過程本是也是創造的過程，這個過程的是能動選擇的，是有目的的積極借鑒［5，p23］。經過這樣的轉化，傳統文化與現代化的關系就可能超越體用二元的簡單化思維，成為傳統與現代的、本土與世界的、人文與科學的有機統一。但受西方文化的影響，中國的傳統文化正在遭受侵蝕，本民族獨特的文化內涵正在喪失，人們的生活方式、思維方式、價值觀等逐漸呈現出西化的趨勢［6］。

另一方面，應對傳統文化進行再認識。從傳統與現代的矛盾去看，似乎傳統與現代就是對立的、不相容的，打破那種把傳統等同于過去的思維方式。傳統應該是流動于過去、現在、未來這整個時間軸中的一種過程，它的真正落腳點在未來而不是過去。傳統是“尚未被規定的東西”，它永遠處在制作、創造之中［7］。換句話說，傳統并不是固定已死之物，它超出時間的界限，與我們每個人、每代人緊密相連，是由我們每代人在某段時間內對它們重新進行理解、創造。傳統文化就是在我們對它的重新解讀中獲得新生，賦予新的意義。

［1］ 李翔海：論中國文化現代發展的三大階段［J］.南開學報，2005（2）：18-23.

［2］ 孫旭紅，魏志祥.從“中體西用”到“中國化”［J］.中共四川省委黨校學報，2015（3）：16-22.

［3］ 鄧海成，高峰.“中體西用”思想及其歷史啟示-兼論洋務運動的指導思想［J］.人民論壇，2014（20）：174-176.

［4］ 武斌.解釋·選擇·轉換——走向現代化的傳統文化［J］.學習與探索，1993（4）：53-59.

［5］ 高力克.歷史與價值的張力——中國現代化思想史論［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992：20-23.

［6］ 韓立娟，姜德輝，張小忠.高校傳承我國優秀傳統文化的機制研究［J］.唐山師范學院學報，2015（6）：123-125.

［7］ 李毅，張鳳江：選擇與裂變——傳統文化與現代化關系的歷史探索［M］.沈陽：遼寧出版社，1996（4）：31.

（責任編輯、校對：韓立娟）

On Modern Development of Traditional Culture

LI Xiao-yu
（College of Political and Economic， Shannxi Normal University， Xi'an 710000， China）

This paper， by reviewing modern deve lopment of traditional culture， avoids the trap of “learning from the West”， and finds an “innovative method” to resolve the contradiction between traditional culture and modernization.

traditional culture； modernization； learning from the West； innovative method

G122

A

1009-9115（2016）04-0120-02

10.3969/j.issn.1009-9115.2016.04.030

2016-05-15

李曉語（1992-），女，山西朔州人，碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學。