竹文化與《趣竹壺》

倪順金

江蘇宜興 宜興 214221

竹文化與《趣竹壺》

倪順金

江蘇宜興 宜興 214221

《趣竹壺》用竹子和松鼠為元素，展現(xiàn)出濃濃的田園情趣。壺型近似于仿古，扁平的空間、豐滿的輪廓，營造出的氣韻尤其高雅。壓蓋非常圓潤，竹子的使用在此壺中非常普遍，壺身上的貼花、壺蓋上的點綴以及壺把上的竹節(jié)，都是對竹的美好闡述。

趣竹壺；紫砂泥質(zhì)；價值

中國傳統(tǒng)文化對茶飲的滲透，幾乎涉及茶文化的各個領(lǐng)域，尤其是各種哲學(xué)思想和美學(xué)思想的融會，給茶文化注入了蓬勃的生命力。九流十派，百家爭鳴，儒道釋三家并存，不但深刻影響了中國歷史的整個進(jìn)程，也給茶文化的發(fā)展起著原動力的影響。光從陸羽《茶經(jīng)》匯錄的茶史人物來看，也幾乎全是儒道釋三家的代表人物。但在三家思想對茶文化的影響中，又以道家思想影響最大，并在茶文化體系建構(gòu)中占主導(dǎo)地位，尤以柔靜形成茶文化的主體思想特征。明代中期以后，社會矛盾極為復(fù)雜，社會問題急趨尖銳，難以解決，促使文化人開始從自己的思想上尋求自我完善和解脫。同時，程朱理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，王陽明倡導(dǎo)“心學(xué)”，反釋家禪宗與道家清靜溶于儒學(xué)之中，形成新儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心修養(yǎng)。

紫砂制作中的藝術(shù)化變革，不但擴(kuò)大了茶文化的思想內(nèi)涵，而且豐富了茶精神的外延空間。中國茶文化本身追求樸拙高尚的人生態(tài)度，一壺在手自泡自飲，文人在簡單而樸實的品飲中，可以盡心發(fā)揮思想，體驗紫砂藝術(shù)自然的生命氣息帶給人的溫和、敦厚、靜穆、端莊、平淡、閑雅的精神韻律。文人對紫砂創(chuàng)作的參與，同時促進(jìn)了茶文化與文學(xué)的交流，這種交流不是湊合附加，而是氣血相容多方面的思想意識的交融。紫砂器外在形制的古樸典雅，凝著茶文化的深厚的自然氣韻，文人在沖泡品飲的意境中尋求到了天地間神逸的心靈感受。 古往今來，不僅普通人喜歡竹子，更有無數(shù)的文人墨客青睞竹子，贊賞竹子。他們或以竹作畫吟詩，感賦情懷；或贊賞竹子的品格和精神，以作自喻，以作自勉。在我國，竹子與人們有著不解之緣。人們愛竹、畫竹、吟竹、贊竹，主要的似乎是在贊賞它的品格，推崇它的精神。古人曾把孤松、傲竹、臘梅稱為“歲寒三友”，是蘊(yùn)含著深刻道理的。人們把“梅蘭竹菊”并稱“四君子”，足見竹的高風(fēng)亮節(jié)已是一種精神的象征。千百年來，竹子堅忍不拔、高風(fēng)亮節(jié)、修直挺拔的形象，高雅清幽、蓬勃灑脫的品格讓歷代文人墨客不知傾注了多少情感。

竹子剛勁、清新，生機(jī)盎然，蓬勃向上?！蔼?dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”竹子的美韻使中國的竹文化源遠(yuǎn)流長。宋代大詩人蘇軾更是對竹子情有獨(dú)鐘，嗜竹成癖。他在《於潛僧綠筠軒》詩中寫道：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)?！碧K軾借竹明志，以竹抒懷，特別是“可使食無肉，不可使居無竹”成為贊美竹子的千古流傳的佳句。

清代鄭板橋這樣贊美竹子：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”竹子的堅韌，其實就是詩人個人性格的真實寫照。這千古流傳的佳句，可說把竹子堅貞不屈的精神品質(zhì)寫得淋漓盡致?！拔闯鐾?xí)r先有節(jié)，及凌云外尚虛心”正是青青翠竹修直虛心的生動寫照。

修竹千竿，情牽歷代詩人，丹管一枝，寫盡人間春色。竹是一首無字的詩，竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在華夏文明史上寫下了光輝的一頁。

《趣竹壺》用竹子和松鼠為元素，展現(xiàn)出濃濃的田園情趣。壺型近似于仿古，扁平的空間、豐滿的輪廓，營造出的氣韻尤其高雅。壓蓋非常圓潤，小嘴短促可愛，耳形把簡潔美觀。壺蓋上的一只小松鼠作為壺鈕，身上的毛皮和面部表情皆栩栩如生。竹子的使用在此壺中非常普遍，壺身上的貼花、壺蓋上的點綴以及壺把上的竹節(jié)，都是對竹的美好闡述。《趣竹壺》是集合了造型、工藝、裝飾等一體的茶壺作品，投入到市場上頗受大眾喜愛。

《趣竹壺》制作精細(xì)，輪廓周正，比例恰當(dāng)。把手穩(wěn)當(dāng)，口蓋嚴(yán)密，倒茶時無落帽之憂。因為紫砂壺不施任何色釉裝飾，工藝要求就特別高，每一條線腳都要處理的干凈利落;每一處過渡的細(xì)部都要交代得清清楚楚，嚴(yán)格得絲毫不能相差。

[1]《宜興陶藝》 香港市政局茶具文物館 1981年初版 1990年重版