清乾嘉年間西方“技藝之人”駐廣州十三行商館經(jīng)理人

伍玉西

(韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院, 廣東 潮州 521041)

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清乾嘉年間西方“技藝之人”駐廣州十三行商館經(jīng)理人

伍玉西

(韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院, 廣東 潮州 521041)

摘要：清乾隆、嘉慶年間，在北京為清政府服務(wù)的西方“技藝之人”在廣州十三行商館設(shè)立了經(jīng)理人，其職責(zé)是為他們轉(zhuǎn)遞來(lái)往于歐洲與北京間的書(shū)信、物品，并向中國(guó)政府推薦新的技藝人才。這種代理人最初是在清政府禁傳天主教、廣州一口通商以及澳葡當(dāng)局取締耶穌會(huì)的背景下，由乾隆帝批準(zhǔn)設(shè)立的，在嘉慶朝早中期延續(xù)了下來(lái)。共有8位這樣的經(jīng)理人入駐過(guò)十三行商館，各人停留的時(shí)間長(zhǎng)短不一，其中5位得到了清政府的批準(zhǔn)。由于來(lái)自法國(guó)的“技藝之人”受到澳門(mén)葡萄牙人的打壓，對(duì)在廣州設(shè)立自己的代表有著最為迫切的需要，因此廣州經(jīng)理人制度的建立與人員的變更主要與他們有關(guān)。廣州經(jīng)理人的設(shè)立表明，廣州十三行不僅是1757-1842年清代一口通商時(shí)期中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)最主要的場(chǎng)所，而且也是那一時(shí)期中西文化交往鏈條上最為重要的環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：乾嘉年間；“技藝之人”；廣州十三行；經(jīng)理人；傳教士

清乾隆、嘉慶年間，在北京為清政府服務(wù)的“技藝之人”向廣州十三行商館派駐了自己的代表——經(jīng)理人(procurator)，并且得到了清政府的批準(zhǔn)。“procurator”或譯為管區(qū)代表、司庫(kù)、帳房、經(jīng)理員等，①本是大航海時(shí)代天主教各修會(huì)因傳教需要而在一些重要站點(diǎn)設(shè)立的代辦機(jī)構(gòu)，主要職責(zé)是籌措和管理傳教經(jīng)費(fèi)，為傳教士提供后勤服務(wù)，轉(zhuǎn)遞書(shū)信和物品等。[1]348-349乾隆、嘉慶兩朝本是清政府厲禁天主教傳播的時(shí)期，為什么還要批準(zhǔn)那些有著傳教士背景的“技藝之人”在廣州設(shè)立經(jīng)理人呢?有哪些人擔(dān)任過(guò)這一角色?他們的命運(yùn)如何?對(duì)這些問(wèn)題的考察，②有助于厘清乾嘉年間清政府對(duì)外政策變化的脈絡(luò)，還可以從一個(gè)側(cè)面揭示廣州十三行在那一時(shí)期中西文化交流中的作用和地位。

一、“技藝之人”進(jìn)京與駐廣州十三行經(jīng)理人的設(shè)立

明崇禎年間，湯若望等一批具有一技之長(zhǎng)的西方傳教士受聘為明政府修歷和督造火炮，開(kāi)西方“技藝之人”為明清兩朝政府服務(wù)的先河。入清后，湯若望出任順治朝欽天監(jiān)掌印官。康熙、雍正、乾隆三朝皇帝雖然對(duì)天主教態(tài)度各有不同，但在延攬西洋技藝人才這一點(diǎn)上是共同的。除個(gè)別人之外，應(yīng)召為清廷服務(wù)的幾乎是清一色的天主教傳教士。對(duì)傳教士而言，為中國(guó)朝廷效力當(dāng)然只是一種手段，他們是想借自己的一技之長(zhǎng)來(lái)博得中國(guó)皇帝的歡心和上層官員的支持，進(jìn)而為傳教創(chuàng)造條件。尤其是雍正禁教后，他們能以合法身份居留京師，管理京中四堂教務(wù)，并乘機(jī)秘密發(fā)展中國(guó)信徒。雙方各有所需，因此在康雍乾三朝，大批懷有一技之長(zhǎng)的傳教士受聘為清政府服務(wù)，從事天文歷算、翻譯、醫(yī)藥、機(jī)械制造(主要是鐘表制造)、繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、測(cè)繪、建筑等方面的工作。

從康熙朝開(kāi)始，西方“技藝之人”進(jìn)京服務(wù)形成了一整套程序，包括申請(qǐng)、推薦、批準(zhǔn)、考察、伴送等環(huán)節(jié)，因此在進(jìn)京前他們必須在登陸口岸停留一段時(shí)間。筆者發(fā)現(xiàn)，除了康熙朝進(jìn)京的白晉和張誠(chéng)這兩位法國(guó)人于1687年7月在寧波登岸外，[2]8其他技藝之人都是在澳門(mén)和廣州上岸的。康熙朝時(shí)，在廣州停留者或住懷遠(yuǎn)驛，或入住天主教各修會(huì)在廣州的會(huì)院。③進(jìn)入雍正朝，清政府的天主教政策發(fā)生重大變化。先是1724年雍正禁教，各地的傳教士除留京效力者外，余被遣送至廣州安插。接著是1732年署理廣東總督印務(wù)、廣東巡撫鄂彌達(dá)驅(qū)逐廣州傳教士到澳門(mén)，并拍賣(mài)了各修會(huì)在廣州的住所和教堂。[3]1221732年驅(qū)逐事件發(fā)生后，擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正的戴進(jìn)賢曾上奏雍正，“懇乞留二三西洋人在省城居住，以通澳門(mén)音信”。[4]173他的請(qǐng)求沒(méi)有得到批準(zhǔn)。④雍正雖然厭惡天主教，但在利用傳教士為清廷服務(wù)這一點(diǎn)上與康熙倒是一致的。進(jìn)入乾隆朝，乾隆帝一方面繼承了雍正的禁教政策，另一方面又招攬了大批西洋技師。在1732年至1762年這30年間，批準(zhǔn)進(jìn)京服務(wù)的西洋人要在澳門(mén)接受廣東官府的核查，情況屬實(shí)后再來(lái)廣州辦理進(jìn)京的相關(guān)手續(xù)。從法籍耶穌會(huì)士錢(qián)德明1752年10月的一封信中可知，他們?cè)趶V州等待期間是不能下船的，必須呆在船艙內(nèi)，日用所需及進(jìn)京的文件概由中國(guó)差官代為辦理。[3]372-373

在雍正朝和乾隆朝早期，推薦技藝人才的途徑只有兩條，一條是葡萄牙貢使推薦，另一條是已在京服務(wù)的傳教士上奏，尤以后者推薦的為多。然而，到了乾隆二十四年(1759)后，清政府對(duì)“外夷”管束日益嚴(yán)格起來(lái)。這年十月，兩廣總督李侍堯上《粵東地方防范外夷條規(guī)》，經(jīng)軍機(jī)處議奏后旨準(zhǔn)頒行。其中規(guī)定：禁止“夷商在省住冬”；禁止“外夷”雇人傳遞信息；“外夷一切事務(wù)，似宜由地方官查辦，庶為慎重”；“至澳門(mén)寄住之西洋人，如有公務(wù)轉(zhuǎn)達(dá)欽天監(jiān)臣，應(yīng)令該夷目呈明海防同知，轉(zhuǎn)詳臣衙門(mén)酌其情事重輕，分別咨奏辦理。”[4]337-340也就是說(shuō)，以后在粵西洋人如有公務(wù)呈報(bào)，必須由澳門(mén)議事會(huì)理事官向設(shè)在前山寨的海防同知稟報(bào)。與此同時(shí)，在欽天監(jiān)等機(jī)構(gòu)任職的西洋人也不能再直接上奏言事，有事只能呈文軍機(jī)處，再由軍機(jī)大臣等轉(zhuǎn)奏。這種規(guī)定的出臺(tái)，受影響最大的是法國(guó)人。原來(lái)，在1773年耶穌會(huì)解散前，進(jìn)京服務(wù)的西洋技師來(lái)自三個(gè)傳教組織，即葡萄牙系統(tǒng)的耶穌會(huì)、法國(guó)系統(tǒng)的耶穌會(huì)和羅馬教廷傳信部。這三個(gè)傳教組織在中國(guó)是有矛盾的，尤以葡、法爭(zhēng)斗為烈。葡萄牙享有遠(yuǎn)東“保教權(quán)”，⑤受其“保護(hù)”的耶穌會(huì)士早在明嘉靖年間即已進(jìn)入中國(guó)傳教，并于1623年建立了獨(dú)立的中國(guó)副會(huì)省。進(jìn)入17世紀(jì)后，隨著葡萄牙帝國(guó)的衰落，他們獨(dú)占的遠(yuǎn)東“保教權(quán)”受到其他勢(shì)力的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。受法國(guó)國(guó)王“保護(hù)”的耶穌會(huì)就是其中之一，他們?cè)?7世紀(jì)80年代強(qiáng)行闖入中國(guó)傳教區(qū)。在1732年鄂彌達(dá)驅(qū)逐廣州傳教士時(shí)，法國(guó)耶穌會(huì)被迫把活動(dòng)基地從廣州遷到了澳門(mén)。葡萄牙人為維護(hù)其在遠(yuǎn)東的獨(dú)占利益，極力排斥來(lái)自法國(guó)的耶穌會(huì)士。事實(shí)上，自“防夷條規(guī)”出臺(tái)后，澳門(mén)議事會(huì)從來(lái)就沒(méi)有向廣東官府推薦過(guò)一位來(lái)自法國(guó)的“技藝之人”。

不久后，在華法國(guó)耶穌會(huì)又遭受重大打擊。從18世紀(jì)50年代后期開(kāi)始，葡萄牙、西班牙、那不勒斯、帕爾瑪、拉丁美洲、法國(guó)等國(guó)家和地區(qū)著手驅(qū)逐耶穌會(huì)士，或者取締耶穌會(huì)組織。[5]85-861762年7月5日，葡萄牙澳門(mén)總督奉印度總督之令，拘捕了所有在澳門(mén)的耶穌會(huì)士共24人。無(wú)論是葡萄牙系統(tǒng)的，還是法國(guó)系統(tǒng)的，統(tǒng)統(tǒng)送回葡萄牙本土監(jiān)禁，耶穌會(huì)在澳門(mén)的產(chǎn)業(yè)也被變賣(mài)一空。[6]725-727在葡萄牙本土和海外“屬地”上，耶穌會(huì)成了非法組織，會(huì)士不能再以合法身份進(jìn)入和居留澳門(mén)。這樣，他們?cè)趶V東境內(nèi)唯一可以作短暫停留的地方就只剩下廣州西南城外的十三行商館區(qū)了。⑥在接下來(lái)的幾年里，陸續(xù)有法籍耶穌會(huì)士來(lái)到這里，混居在西方商人中間。他們想以“技藝之人”的身份進(jìn)京，卻又申報(bào)無(wú)門(mén)，因例禁西洋人在廣州過(guò)冬，所以貿(mào)易季節(jié)一結(jié)束他們就得離開(kāi)，到法屬殖民地印度洋西部的毛里求斯島暫住一段時(shí)間，到第二年乘信風(fēng)船再來(lái)。

1765年，一位具有醫(yī)療特長(zhǎng)的法國(guó)耶穌會(huì)士巴新來(lái)到廣州，想進(jìn)京服務(wù)，卻又申報(bào)無(wú)門(mén)。適逢乾隆第五子腿患腫瘍，求西醫(yī)診治。[6]1026在京的法國(guó)耶穌會(huì)士得訊后抓住了機(jī)會(huì)，請(qǐng)宮廷畫(huà)師意大利人郎世寧出面，向乾隆推薦了巴新。乾隆諭令署兩廣總督楊廷璋派員查實(shí)，由驛護(hù)送來(lái)京。[7]254借此機(jī)會(huì)，他們向清政府請(qǐng)求解決他們信息傳遞困難的問(wèn)題。乾隆三十一年(1766)，法國(guó)技藝人蔣友仁等呈文軍機(jī)處，聲稱在京法國(guó)人的鄉(xiāng)信不能及時(shí)遞接，因?yàn)樽郧《吣?1762)以來(lái)，葡萄牙人不允許法國(guó)人到澳門(mén)寄居，“是以京廣兩地信不易通”。他們希望中國(guó)政府能“施一善法”，使他們的“鄉(xiāng)信易通”，“天文、醫(yī)科、丹青、鐘表等伎陸續(xù)來(lái)京效力，稍伸蟻悃”。為加重份量，他們還聲稱：為感謝皇恩，他們?cè)高M(jìn)土物，“今聞鄉(xiāng)國(guó)來(lái)人，帶有絲絨織就花草人物單子六張，亦因乏人料理，無(wú)能發(fā)送來(lái)京”。[4]377楊廷璋于三十一年(1766年)七月二十日奉旨回奏，答復(fù)了蔣友仁等人反映的情況和提出的請(qǐng)求。他一方面完善了在粵洋人公務(wù)呈報(bào)制度，規(guī)定在澳門(mén)的仍按原方案執(zhí)行，住在廣州十三行商館的洋人如有公務(wù)稟報(bào)，則先告知中國(guó)行商，由行商稟南海縣，南海縣報(bào)兩廣總督，兩廣總督再上奏請(qǐng)旨。但另一方面，他借口蔣友仁等人反映的情況不屬實(shí)，主張西洋人事務(wù)“應(yīng)請(qǐng)仍照成例辦理”，甚而建議采取更為嚴(yán)厲的措施來(lái)限制京粵洋人間的書(shū)信傳遞。[4]378-380

蔣友仁等見(jiàn)目的沒(méi)有達(dá)到，遂于三十二年(1767年)再次呈文軍機(jī)處，明確提出，請(qǐng)求同意留下一二位法國(guó)人長(zhǎng)住廣州十三行商館，讓其為在京法籍“技藝之人”轉(zhuǎn)遞書(shū)信、物品。他們的理由是：從歐洲寄往北京洋人的土物家信，“由各國(guó)洋船帶至廣東省城洋行交卸，俱要收付回帖，并討水腳船費(fèi)，又查收在京堂內(nèi)修士西洋人家信及一切所要單帳寄回故里，以便備辦，轉(zhuǎn)年寄來(lái)等事”，必須得有“本國(guó)一二人在廣東省城洋行居住辦理方妥”。他們還宣稱，向年原留有法國(guó)人鄧類(lèi)斯在廣東洋行居住，代他們管理此類(lèi)事務(wù)。廣東官府例禁外國(guó)人在廣州過(guò)冬，看守余貨的人也得到澳門(mén)居住，因澳門(mén)的葡萄牙人獨(dú)不準(zhǔn)法國(guó)修士洋人存留，所以只得隨商船來(lái)往于廣州與法國(guó)之間。但本年內(nèi)鄧類(lèi)斯“偶得頭暈之癥，不能乘船過(guò)洋”，所以請(qǐng)求同意讓“鄧類(lèi)斯一人常在廣省洋行內(nèi)居住，免其往來(lái)涉海之苦”。[7]275

鄧類(lèi)斯是法國(guó)耶穌會(huì)士，馮承鈞在譯《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》時(shí)將其取名為費(fèi)若瑟。[6]768他于1737年來(lái)華，在江西、江南一帶秘密傳教多年，后轉(zhuǎn)往廣東，1764年任法國(guó)耶穌會(huì)中國(guó)傳教區(qū)會(huì)長(zhǎng)兼司庫(kù)。[8]787適逢葡萄牙政府逮捕澳門(mén)耶穌會(huì)士，他在廣東無(wú)法容身，曾有一年時(shí)間躲在珠江上的小船里。經(jīng)過(guò)一番磨難后，“終密入廣州，寓某商長(zhǎng)家”。[6]768-770“某商長(zhǎng)家”，譯為“某行商首領(lǐng)商號(hào)內(nèi)”更為合適。1765年左右，由潘振承出任公行商總，因此鄧類(lèi)斯極有可能租住在潘振承的同文行內(nèi)。蔣友仁等聞知其遭遇后，想為他謀一合法身份，因他年過(guò)六旬，不能以“技藝之人”的身份薦于朝，遂以需在廣州為在京法籍技藝人設(shè)一轉(zhuǎn)信人呈請(qǐng)。軍機(jī)處接到蔣友仁等人的呈文后，轉(zhuǎn)奏道：

伏思洋人往來(lái)廣省至冬底洋船南去，如果需看守余貨，僅留本國(guó)一二人在行內(nèi)居住，其事似屬可行。但查閱稟內(nèi)情節(jié)，前任督撫既不許其在省過(guò)冬，俱令在澳門(mén)居住，俟來(lái)年夏令再行隨船到省，其防范約束自必有故。且各處洋人俱住澳門(mén)，獨(dú)拂郎濟(jì)亞國(guó)(即法國(guó)——作者注)并不準(zhǔn)一體存留，此中有無(wú)違礙情形，亦難懸揣。[7]275-276

軍機(jī)大臣們因此建議敕下兩廣總督李侍堯查實(shí)，并評(píng)估讓法國(guó)人鄧類(lèi)斯一人在“省城洋行常住”的可行性。李侍堯奉旨派員核查。香山知縣張德洄奉命要求澳門(mén)議事會(huì)對(duì)葡萄牙人捉拿“大小三巴寺僧”(即圣保祿書(shū)院和圣若瑟書(shū)院的耶穌會(huì)士)之事和法國(guó)人鄧類(lèi)斯的情況作出說(shuō)明。[9]514李侍堯據(jù)調(diào)查結(jié)果回奏稱，澳門(mén)葡萄牙人曾逮捕“三巴寺僧”，而鄧類(lèi)斯與“三巴寺僧”素有交往，因此不敢往澳門(mén)。他認(rèn)為“粵東省會(huì)為五方雜處、人煙輳集之區(qū)”，禁止洋人在此過(guò)冬的大方針不能變，但既然澳門(mén)葡人與法國(guó)人鄧類(lèi)斯之間“彼此既有猜疑之事，恐致將來(lái)別生釁端”，“且鄧類(lèi)斯為在京效力蔣友仁等托寄書(shū)信之人，亦與貿(mào)易夷商往來(lái)，不一者有間，似應(yīng)準(zhǔn)其在于省城洋行居住。責(zé)令寓居行商保領(lǐng)約束，毋許縱令與漢奸往來(lái)勾結(jié)，及任聽(tīng)番廝出入滋事。其余各國(guó)夷商，仍照定例遵行，不得援以為例，藉口逗留省會(huì)過(guò)冬。”[7]278

李侍堯首開(kāi)此例，實(shí)是奉旨而行。乾隆的御旨雖然比較模糊，但善于揣摩皇帝心理的地方官員一下就能明白其中的玄機(jī)。乾隆對(duì)西洋科學(xué)和宗教沒(méi)什么興趣，但他偏愛(ài)西洋奇器、西洋藝術(shù)，需要有一批精通其道的西洋人在身邊當(dāng)差，以滿足他變化不居的西洋愛(ài)好。耶穌會(huì)士在明中葉即已來(lái)華，積累了與中國(guó)皇帝和上層官員打交道的豐富經(jīng)驗(yàn)，加之他們?cè)跉W洲受過(guò)良好的教育和嚴(yán)格的技能操練，有扎實(shí)的人文功底和很好的科學(xué)素養(yǎng)，能滿足乾隆各種怪異的要求。有這樣一批西洋人在身邊當(dāng)差，乾隆何樂(lè)而不為?乾隆對(duì)他們也很關(guān)照，即使在禁教條件下，對(duì)他們有限的秘密傳教活動(dòng)也是睜一只眼閉一只眼。因受“防夷條規(guī)”的限制和澳葡當(dāng)局取締耶穌會(huì)的影響，傳教士在廣東沒(méi)有了立足之處，乾隆破例同意他們?cè)趶V州設(shè)立代表，寓居十三行商館，為他們提供傳遞書(shū)信、物品方面的服務(wù)。

二、乾隆朝中期的廣州經(jīng)理人

從鄧類(lèi)斯開(kāi)始，在乾嘉年間形成了京城技藝洋人派駐廣州十三行商館經(jīng)理人的制度。鄧類(lèi)斯的公開(kāi)身份是“在京效力蔣友仁等托寄書(shū)信之人”，因此得到了清政府官員的安全承諾，下澳門(mén)時(shí)不會(huì)受到葡萄牙人的迫害。[6]770實(shí)際上，他還扮演了法國(guó)耶穌會(huì)與廣東官府聯(lián)絡(luò)人的角色。鄧類(lèi)斯在中國(guó)內(nèi)地秘密傳教多年，知道非法入境的危險(xiǎn)，所以當(dāng)有新來(lái)的法國(guó)耶穌會(huì)士時(shí)，他就設(shè)法把他們作為“技藝之人”推薦給中國(guó)政府，不能薦于朝的則勸他們回國(guó)或去毛里求斯島，不主張他們非法潛藏。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在鄧類(lèi)斯得到特批居留十三行商館后的短短6年時(shí)間里，有8位法國(guó)耶穌會(huì)士打著有各種技藝的幌子順利進(jìn)入北京。他們是金濟(jì)時(shí)、晁俊秀、梁棟材(即甘若翰)、嚴(yán)守志、齊類(lèi)斯、賀清泰、李俊賢和潘廷璋。這是與鄧類(lèi)斯長(zhǎng)駐十三行，有更多的機(jī)會(huì)接觸廣州的官員和行商，向他們作鼎力推薦分不開(kāi)的。

或許是受到法國(guó)耶穌會(huì)的啟發(fā)，在京葡萄牙系統(tǒng)的技藝傳教士也于1770年在廣州設(shè)立了經(jīng)理人，任職者為中國(guó)籍神父艾若翰。艾若翰，又寫(xiě)作艾若望，費(fèi)賴之說(shuō)其人生于廣西，長(zhǎng)于澳門(mén)，1743年進(jìn)入修院，1754年晉鐸。從1770年開(kāi)始至1784年乾隆朝大教案爆發(fā)，住在十三行商館區(qū)，為葡萄牙系統(tǒng)的耶穌會(huì)士辦理書(shū)信、物件轉(zhuǎn)遞事宜。[6]846因他是中國(guó)人，居留十三行地區(qū)也就免于報(bào)批了。費(fèi)賴之可能把他的籍貫弄錯(cuò)了，據(jù)廣東巡撫孫士毅乾隆四十九年(1784年)八月二十一日的奏報(bào)，艾若翰是江西臨川人，本名球三，“住在廣東省城西關(guān)外，辦理西洋人寄信事務(wù)”。[7]359“廣東省城西關(guān)外”即十三行商館區(qū)內(nèi)。

然而好景不長(zhǎng)，1773年教皇克雷芒十四世被迫宣布解散耶穌會(huì)。消息于第二年傳到中國(guó)，原來(lái)在華的耶穌會(huì)士統(tǒng)統(tǒng)成為在俗修士，失去了自己的組織。在這樣的形勢(shì)下，教廷傳信部試圖借機(jī)全面接管中國(guó)傳教事務(wù)。教廷傳信部成立于1622年，從歐洲各修會(huì)招募傳教士派往中國(guó)。在耶穌會(huì)解散后，傳信部一面派遣大批傳教士來(lái)華，進(jìn)行大規(guī)模的潛藏活動(dòng)，一面與葡萄牙、法國(guó)爭(zhēng)奪對(duì)華傳教事權(quán)，廣州經(jīng)理人的人選問(wèn)題即是其中之一。法國(guó)不愿放棄經(jīng)營(yíng)多年的對(duì)華傳教事業(yè)，路易十六任命前法國(guó)耶穌會(huì)北京負(fù)責(zé)人晁俊秀為法國(guó)傳教會(huì)會(huì)長(zhǎng)及北京教區(qū)產(chǎn)業(yè)代管人，曾留學(xué)法國(guó)的中國(guó)籍神父楊德望為駐廣州司庫(kù)，嘉類(lèi)思為國(guó)王與傳教士之間的聯(lián)絡(luò)人。[10]28-29但在路易十六的指令到達(dá)中國(guó)之前，在京法籍傳教士已向清廷推薦了新的廣州經(jīng)理人，理由是鄧類(lèi)斯年事已高，必須有新的人手接替他。⑦乾隆四十一年(1776)，原法國(guó)耶穌會(huì)士汪達(dá)洪、賀清泰等人呈文軍機(jī)處，稱居廣州“料理本國(guó)新來(lái)聽(tīng)用之人并一切事務(wù)”的鄧類(lèi)斯病老回國(guó)，現(xiàn)有西洋人席道明在廣東居住，請(qǐng)?jiān)试S讓他“長(zhǎng)住省城”，“接管一切”。[7]306雖然一些葡籍傳教士提出了反對(duì)意見(jiàn)，但軍機(jī)處還是要求兩廣總督李侍堯派員核實(shí)席道明的情況，如果沒(méi)有問(wèn)題，就讓他接替鄧類(lèi)斯駐省管事。廣州知府督同香山知縣傳喚了席道明，調(diào)查結(jié)果是：

席道明系拂郎濟(jì)亞國(guó)人，乾隆三十八年搭夷商啵吐洋船到澳門(mén)，住居小三巴寺。因前駐廣東省城辦理往來(lái)書(shū)信之鄧類(lèi)斯老病回國(guó)，該國(guó)有信令其赴省按辦。于乾隆四十一年七月來(lái)省，現(xiàn)寓陳廣順行內(nèi)，平日并無(wú)過(guò)犯，亦非潛逃至省。[7]307

行商陳廣順和“澳門(mén)夷目唩嚟哆”(即澳門(mén)議事會(huì)理事官)各出具了甘結(jié)。席道明是巴黎外方傳教會(huì)士，西文名讀音為哂摩咧地，[7]326即Nicola Simonetti，于乾隆三十八年(1773)到達(dá)澳門(mén)，任教廷傳信部澳門(mén)司庫(kù)，[10]20乾隆四十一年(1776)七月移駐廣州，寓居廣順行，已事實(shí)上接替了鄧類(lèi)斯。李侍堯得到下屬的報(bào)告后，同意了汪達(dá)洪等人的請(qǐng)求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“仍責(zé)令寓居行商保領(lǐng)約束，毋許縱令與漢奸往來(lái)勾結(jié)，及任聽(tīng)番廝出入滋事。”[7]311

傳信部在中國(guó)設(shè)立代辦機(jī)構(gòu)始于1705年。那一年，教廷特使鐸羅在廣州停留期間，設(shè)立了傳信部廣州辦事處，其主要職責(zé)是“經(jīng)管分發(fā)傳信部的津貼，同時(shí)代表傳信部向該部所派的教士轉(zhuǎn)達(dá)命令”。[11]101因管理傳教經(jīng)費(fèi)是辦事處主任的主要職責(zé)，所以也稱其為司庫(kù)。作為教廷派駐中國(guó)的代表，傳信部司庫(kù)“是歐洲傳教士、中國(guó)教士及圣廷之間的媒介”，[12]87他們“雖然不參與直接傳教，但在派送經(jīng)費(fèi)、解決問(wèn)題和差派新來(lái)的傳教士方面發(fā)揮了重要作用”。[13]3541732年，傳信部司庫(kù)被驅(qū)往澳門(mén)。經(jīng)汪達(dá)洪等人的推薦，傳信部司庫(kù)席道明在耶穌會(huì)解散后得以移駐廣州，成為京城技藝傳教士駐廣州經(jīng)理人，主要為原法國(guó)耶穌會(huì)士和傳信部傳教士服務(wù)。

但席道明任事不到兩年就死了。乾隆四十三年(1778)七月初四日，兩廣總督桂林在給內(nèi)務(wù)府的咨文中稱，席道明在該年閏六月死于“省夷館”內(nèi)，葬于黃埔馬鞍山。他還提出，席道明是汪達(dá)洪等人保舉接辦鄧類(lèi)斯事務(wù)的人，現(xiàn)在他死了，“如汪大洪等另行保舉，接辦有人，再行照例辦理。”[7]327“汪大洪”即汪達(dá)洪，他與賀清泰在乾隆四十七年果然又推薦了新的廣州經(jīng)理人，他們呈文軍機(jī)處稱：

乾隆四十一年，蒙皇上天恩，準(zhǔn)令西洋人席道明住居廣東省城，料理本國(guó)新來(lái)聽(tīng)用之人并一切事務(wù)，達(dá)洪等得以在京專(zhuān)心效力。今席道明病故，無(wú)人接管。現(xiàn)有西洋人多羅、馬記諾二人在廣東居住，若令多羅、馬記諾長(zhǎng)住省城，接管一切，實(shí)為妥便。[7]339

兩廣總督巴延三奉旨派員對(duì)哆啰、馬記諾二人進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果是：

茲據(jù)洋行商人潘文嚴(yán)(巖)、蔡世文、陳文擴(kuò)、石夢(mèng)鯨、蔡昭復(fù)稟稱，商等遵查西洋國(guó)夷商多羅、馬記諾二人，于乾隆四十六年八月內(nèi)附搭西洋澳船來(lái)粵，現(xiàn)在省城外晉元夷館居住。查該夷自到廣以來(lái)，因席道明病故，該夷接替代辦一切事務(wù)，均屬妥協(xié)。[7]339-340

巴延三于是同意讓他們二人住駐十三行商館，接替席道明的位置。

哆啰、馬記諾都是意大利人，圣約翰布道會(huì)士，[12]103乾隆四十六年(1781)八月來(lái)到廣州，住在“晉元夷館”，時(shí)人稱為“哆啰夷館”，[7]359，380或“哆啰館”。[7]409哆啰是傳信部的廣州司庫(kù)，已事實(shí)上行使了之前席道明的職責(zé)，四十七年(1782)又獲清廷的批準(zhǔn)。馬記諾是哆啰的助手。汪達(dá)洪是前法國(guó)耶穌會(huì)士，與另外兩位法籍傳教士賀清泰、梁棟材一起反對(duì)由路易十六指定的中國(guó)傳教區(qū)負(fù)責(zé)人晁俊秀。[6]966路易十六本已指定由中國(guó)籍神父楊德望任廣州司庫(kù)，但汪達(dá)洪等人先是推薦了席道明，接著推薦了哆啰，楊德望實(shí)際上沒(méi)有到任。席、哆二人都為傳信部系統(tǒng)的傳教士，哆啰還是意大利人，法國(guó)人的內(nèi)部矛盾以及汪達(dá)洪等人的“基督教國(guó)際主義”終釀成巨禍。

在耶穌會(huì)解散前后，一大批服務(wù)中國(guó)多年的耶穌會(huì)士或因年老，或因修會(huì)解散過(guò)于憂傷而相繼過(guò)世，京城的技藝洋人越來(lái)越少，乾隆為此兩次發(fā)布招攬西洋人才上諭。而此時(shí)的歐洲出現(xiàn)了中國(guó)皇帝準(zhǔn)備馳禁天主教的傳聞，認(rèn)為“使中國(guó)人皈依天主的時(shí)候到了”，從1782年開(kāi)始，歐洲各國(guó)紛紛派遣傳教士來(lái)華。他們?yōu)檫M(jìn)入內(nèi)地，大多聚集在“哆啰夷館”。[12]28哆啰除了推薦一些傳教士作為“技藝之人”進(jìn)京外，還安排了本系統(tǒng)的一批傳教士非法進(jìn)入內(nèi)地潛伏。據(jù)哆啰本人供認(rèn)，從1783年至1784年，在中國(guó)信徒的要求和接引下，由他經(jīng)手向山東、湖廣、江西、陜西派潛的傳教士共有4批9人。[14]608-609這些人在出發(fā)前，住“哆啰館”一至二天不等，“研究和分析向?qū)А淌俊⒅v授教理的中國(guó)人和專(zhuān)門(mén)從事這方面冒險(xiǎn)活動(dòng)的行家——為他們指出的路線”。[12]28-29中國(guó)教徒采取逐站護(hù)送的方式，把傳教士送往目的地。乾隆四十九年(1784)四月，福建人蔡伯多祿從“哆啰館”接走4位傳教士，準(zhǔn)備把他們送往西安，當(dāng)行至湖北襄陽(yáng)時(shí)，被當(dāng)?shù)伛v軍抓獲。湖廣總督特成額為此奏請(qǐng)“逐細(xì)跟究”各地“有無(wú)開(kāi)堂惑眾不法情事”，同時(shí)飛咨陜西、湖南、廣東三省，查獲與此案有關(guān)的人員，特別要求廣東方面追查“發(fā)派西洋人之廣東人羅瑪當(dāng)”的下落。[7]345乾隆下令各省進(jìn)行搜查，并調(diào)查此事是否與西北回民起義有關(guān)，由此爆發(fā)了1784-1785年乾隆朝大教案。這個(gè)教案“涉及到全國(guó)十幾個(gè)省份，共有18名外國(guó)傳教士和數(shù)百名中國(guó)教民被捕入獄”。[15]215由于廣東是此案的源發(fā)地，乾隆除申飭兩廣總督舒常、廣東巡撫孫士毅外，還諭令他們對(duì)哆啰進(jìn)行斥責(zé)，把他發(fā)交澳門(mén)，令其回國(guó)受懲處。至此，中國(guó)政府對(duì)哆啰的處罰還不是很?chē)?yán)厲。但這年十一月，陜西在查案過(guò)程中獲知羅瑪當(dāng)在本年內(nèi)往山陜、湖廣、山東、直隸等省派遣了10人，清廷對(duì)他的處罰頓時(shí)嚴(yán)厲起來(lái)，哆啰以及為他服務(wù)的一批中國(guó)信徒被逮捕，送往刑部受審。他不久后死于北京獄中。

在此案的處理過(guò)程中，廣東巡撫孫士毅曾奏請(qǐng)裁撤北京“技藝之人”設(shè)在廣州的經(jīng)理人。他的理由是“內(nèi)地民人傳習(xí)天主教，皆由夷人常住洋行，與附近民人往來(lái)熟悉，致起勾引弊端”，因此“無(wú)庸另設(shè)專(zhuān)管洋人久住省城”。[4]454為達(dá)此目的，他說(shuō)服了粵海關(guān)監(jiān)督穆騰額，與他就同一個(gè)問(wèn)題分別上奏。但乾隆不僅沒(méi)有同意，而且把他們訓(xùn)斥了一番。廣東督、撫只得按乾隆旨意辦理，繼續(xù)保留廣州經(jīng)理人。與以往不同的是，他們沒(méi)有讓京城的“技藝之人”推薦，而是飭令澳門(mén)“頭目”選擇誠(chéng)實(shí)之人作為“管理之洋人”，住省照舊辦理。[4]470乾隆四十九年(1784)十二月，哆啰的助手馬記諾在廣東督撫的指定下，成為北京技藝洋人駐廣州的經(jīng)理人。[14]611

三、乾隆朝后期至嘉慶朝的廣州經(jīng)理人

“哆啰案”后，在華法國(guó)傳教會(huì)日益陷入困境。雖然法國(guó)遣使會(huì)在路易十六的一再勸說(shuō)下同意接管原法國(guó)耶穌會(huì)在華傳教事業(yè)，并有三位該會(huì)傳教士于1785年順利進(jìn)入北京，但不久法國(guó)大革命爆發(fā)，接著是拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，受此影響，來(lái)華傳教士人數(shù)大為減少。他們即使到了中國(guó)，也難以進(jìn)入北京。問(wèn)題主要還是出在推薦這一環(huán)節(jié)。廣東巡撫孫士毅在處理“哆啰案”的過(guò)程中，以行商“失于防范，任由蔡伯多祿來(lái)往勾通”為由，令潘振承等行商“自罰”銀12萬(wàn)兩。[7]391受此打擊，行商們對(duì)轉(zhuǎn)薦西洋人才采取了消極抵制態(tài)度。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從案后的1786年到嘉慶開(kāi)始驅(qū)逐傳教士的1805年，廣東督、撫奏報(bào)的技藝洋人共有4批7人，但沒(méi)有一批一人來(lái)自行商的推薦，都是由澳門(mén)議事會(huì)推薦的。行商們的不合作態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。葡萄牙本來(lái)就想遏制法國(guó)在遠(yuǎn)東的勢(shì)力，加之在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)期間葡法成為戰(zhàn)爭(zhēng)敵手，葡萄牙女王詔令澳門(mén)總督禁止保護(hù)法國(guó)傳教士，澳門(mén)議事會(huì)拒絕向廣東官府推薦來(lái)自法國(guó)的技藝人才。[16]535在這樣的情況下，法國(guó)傳教士要想以技藝之人進(jìn)京就變得非常困難。

在廣州經(jīng)理人方面，法國(guó)人更為棘手。雖然廣東督、撫指派由馬記諾接替哆啰出任，但法國(guó)人被哆啰弄怕了，不再信任傳信部的傳教士。大約從1786年開(kāi)始，前法國(guó)耶穌會(huì)士梁棟材獲乾隆批準(zhǔn)到廣州休養(yǎng)。此時(shí)在北京甚有影響的法國(guó)遣使會(huì)士羅廣祥想利用這個(gè)機(jī)會(huì)把他選定為法國(guó)傳教士駐廣州的經(jīng)理人，并游說(shuō)乾隆皇帝接受。但行商們“想方設(shè)法把該司鐸召至北京”，[16]536梁棟材不得不于1790年12月離粵北上，仍回欽天監(jiān)任事。[6]1020-1021此后，法國(guó)人又指派了在澳門(mén)的遣使會(huì)士韓納慶任法國(guó)傳教會(huì)的正式代表，負(fù)責(zé)推薦法國(guó)傳教士進(jìn)京。韓納慶和另一位遣使會(huì)士南彌德費(fèi)盡周折才成為“技藝之人”，1794年6月來(lái)到北京。[16]536也就是在這一年，法國(guó)人金德?lián)瘟吮緡?guó)傳教士在廣東的經(jīng)理人，但他上省居住的請(qǐng)求沒(méi)有得到批準(zhǔn)，只能呆在澳門(mén)“管理該國(guó)鄉(xiāng)信等事”。[9]596

嘉慶六年(1801)，法籍“技藝之人”羅廣祥、巴茂真、賀清泰向管理西洋四堂事務(wù)大臣蘇楞額呈文，稱原來(lái)廣東“料理京內(nèi)北堂一切事務(wù)”的法國(guó)人金德回國(guó)，“現(xiàn)有西洋人魏臘爾一人，居住廣省，接辦一切，實(shí)為妥便。”[9]596當(dāng)時(shí)北京有四座教堂，北堂是前法國(guó)耶穌會(huì)的教堂，后由法國(guó)遣使會(huì)接管。所謂“料理北堂事務(wù)”就是辦理北京法籍傳教士往來(lái)廣東的書(shū)信、物品等事務(wù)。羅廣祥等人呈文中提到的魏臘爾即意大利人維拉，是葡萄牙系統(tǒng)的遣使會(huì)士，1784年抵澳門(mén)，任教于澳門(mén)圣若瑟修院，1803年卒于澳門(mén)。[9]596“劉注”魏臘爾本是葡萄牙人，長(zhǎng)期在澳門(mén)居住，1802年時(shí)已病重，擔(dān)任經(jīng)理人的時(shí)間不長(zhǎng)，事實(shí)上沒(méi)有上省居住。

在魏臘爾病重時(shí)，賀清泰、南彌德又推薦了新的經(jīng)理人。據(jù)嘉慶七年(1802)八月初三管理西洋四堂事務(wù)大臣蘇楞額給兩廣總督倭什布的咨文，蘇楞額曾為賀清泰等人的請(qǐng)求轉(zhuǎn)奏：

據(jù)天主堂西洋人賀清泰、南彌德呈請(qǐng)，前因承辦北堂事務(wù)無(wú)人，曾經(jīng)呈懇安置魏臘爾承辦。今準(zhǔn)兩廣總督咨覆，魏臘爾現(xiàn)已患病，不能到廣接辦。竊思清泰等北堂雖有六人：賀清泰、梁棟材、潘廷璋、巴茂正年俱衰邁，吉德明發(fā)疾，惟南彌德現(xiàn)年三十五歲，后繼乏人。若廣省無(wú)人接辦，有情愿進(jìn)京效力者無(wú)人呈報(bào)，鄉(xiāng)信土物無(wú)人接收，不得不續(xù)懇天恩，現(xiàn)有西洋人明諾，與巴類(lèi)斯德羅在呂宋行居住，二人俱可以接辦本堂事務(wù)。為此泣求轉(zhuǎn)奏，行知兩廣總督，于二人中安置一人接替，則清泰等繼續(xù)有人，永沐皇恩于無(wú)既矣。等情。據(jù)情具奏。[9]599

賀清泰、南彌德的請(qǐng)求得到了嘉慶批準(zhǔn)。兩廣總督倭什布在接到上諭后，檄行廣州府，轉(zhuǎn)飭南海縣，詳細(xì)查明。從嘉慶九年(1804)六月二十四日兩廣總督倭什布給內(nèi)務(wù)府的咨文可知，南海縣的調(diào)查結(jié)果是：“住廣西洋人明諾，年力精明誠(chéng)實(shí)，并無(wú)過(guò)犯，堪以接辦北堂事務(wù)。”因此清廷決定：“嗣后凡有京內(nèi)北堂寄交洋信等項(xiàng)事件，以及西洋人有情愿進(jìn)京效力當(dāng)差者，即飭令住廣西洋人明諾接辦一切。”[14]825明諾，又譯為明堅(jiān)，法國(guó)遣使會(huì)士，1793年到澳門(mén)，任教于圣若瑟修院。[16]556-557他于嘉慶五年(1800)潛至廣州，“企圖赴京不遂”，[9]599“劉注”但已經(jīng)混居在商人中間，住所是十三行商館區(qū)內(nèi)的呂宋行，即西班牙館。大約是在1803年，他居住十三行商館得到了中國(guó)政府的正式批準(zhǔn)。

牟澤雄：真正良性的評(píng)獎(jiǎng)，就應(yīng)該針對(duì)做出成績(jī)以后（成果出版物）再進(jìn)行，甚至都不需要自己申報(bào)填表之類(lèi)的程序。我們還是接著剛才書(shū)法創(chuàng)作中的“新帖學(xué)”話題吧！

然而到了1805年，形勢(shì)又發(fā)生了新變化。嘉慶雖然在臨朝初期延續(xù)了乾隆的海外人才政策，引進(jìn)過(guò)少量洋技師，但自乾隆死后(1799年)，不喜愛(ài)西洋技藝的嘉慶對(duì)京城洋人的管束嚴(yán)格起來(lái)，設(shè)立了專(zhuān)管西洋人事務(wù)的四堂事務(wù)大臣，由內(nèi)務(wù)府總管兼任，又規(guī)定京粵洋人之間的書(shū)信必須通過(guò)驛傳，建立了一整套類(lèi)似于現(xiàn)在郵政掛號(hào)信式的簽領(lǐng)程序，所有“印領(lǐng)狀”交內(nèi)務(wù)府存檔。1804年底，來(lái)自教廷傳信部的“技藝之人”德天賜違禁雇人往澳門(mén)傳遞書(shū)信，信使在江西境內(nèi)被抓獲。[14]830清廷又興大獄，查獲的潛藏傳教士或關(guān)或殺，中國(guó)信徒或遭流放或受杖責(zé)，是為“德天賜案”。案后，嘉慶對(duì)西洋人更加不信任，開(kāi)始借各種名目有計(jì)劃地遣返技藝洋人。嘉慶十六年(1811)時(shí)京城尚有11位洋技師，其中4位“學(xué)藝不精”的傳信部傳教士在這年即被遣送澳門(mén)，剩下的7人中又有2人被遣返，其他5人先后在北京去世。道光十八年(1838)，畢學(xué)源在北京去世，天主教傳教士作為清廷“技藝之人”的歷史結(jié)束了。

“德天賜案”后，傳教士已不可能再以“技藝之人”的身份進(jìn)京，京城的洋人也逐漸減少，需廣州經(jīng)理人處理的事務(wù)越來(lái)越少。嘉慶十一年(1806)四月十六日，澳門(mén)同知王衷通知澳門(mén)議事會(huì)：

照得辦理西洋堂信件夷人明諾，寓居省城荷蘭夷館。現(xiàn)奉督部堂批行，飭令該夷下澳居住，以后北堂信件即令在澳照料，毋庸寓在省門(mén)洋行會(huì)館。[9]600

四月十六日，王衷把寓居在十三行荷蘭館的明諾驅(qū)逐，“由省親押下澳”，“交該夷目收管照料”。但澳門(mén)的葡萄牙人并不歡迎明諾，他遂于這年離開(kāi)了中國(guó)。[9]604

明諾走后，法國(guó)人書(shū)信轉(zhuǎn)遞等事務(wù)由蘇振生接辦。蘇振生，又譯為李士奈，法國(guó)遣使會(huì)士，1801年到澳門(mén)。[16]5591805年，他與另一位法國(guó)遣使會(huì)士馬秉乾獲得進(jìn)京許可，[17]14但當(dāng)他們行至山東德州境內(nèi)時(shí)，遭奉命而來(lái)的德州知府?dāng)r截。原來(lái)，在“德天賜案”審理完結(jié)后，協(xié)辦大學(xué)士祿康等人奏請(qǐng)“將西洋外夷蘇振生、馬秉乾二人仍令回國(guó)”，嘉慶飭令沿途省份截住已在進(jìn)京路上的蘇、馬二人。[14]891他們又返回了廣東。蘇振生出任廣州經(jīng)理人，也得到了中國(guó)政府的批復(fù)，但明確規(guī)定他只能住在澳門(mén)，不得居留廣州。[9]568-569不過(guò)他還是設(shè)法在那里寄居了一段時(shí)間。英國(guó)倫敦會(huì)傳教士馬禮遜在書(shū)信和日記中多次提到他，如1807年12月9日的信中這樣寫(xiě)道：

羅馬天主教會(huì)值得警惕，他們?cè)诒本┑挠绊懰坪跤兴鶑?fù)興。有一個(gè)人獲準(zhǔn)居留廣州，他的身份是內(nèi)地傳教士的“經(jīng)理人”(Procureur)。[18]186-187

1808年1月5日的信中又說(shuō)：

蘇振生是一位天主教傳教士，兩年前中國(guó)政府勒令他離開(kāi)中國(guó)，現(xiàn)在得到皇帝任命，作為北京傳教士的“經(jīng)理人”(Procureur)留在廣州。幾天前，在英國(guó)東印度公司的餐桌上我們相識(shí)了。他是一位法國(guó)人，很活躍，也很健談。他跟查瑪斯先生一起，住在瑞行里。[18]214

四、結(jié)論

在中國(guó)官方文獻(xiàn)中，對(duì)本文所論經(jīng)理人的稱謂有：“寄托書(shū)信之人”“辦理往來(lái)書(shū)信”之人、“料理本國(guó)新來(lái)聽(tīng)用之人并一切事務(wù)”之人、“代辦一切事務(wù)”之人、“管理之洋人”“專(zhuān)管洋人”“管理該國(guó)鄉(xiāng)信等事”之人、“料理京內(nèi)北堂一切事務(wù)”之人、“辦理西洋堂信件夷人”“承辦北堂事務(wù)”之人、“辦理北堂事務(wù)”之人等，不一而足，其職責(zé)是為在京西方“技藝之人”轉(zhuǎn)遞書(shū)信、物品，并向清政府推薦新的技藝人才。他們是在清朝禁傳天主教和對(duì)外實(shí)行廣州一口通商制度的背景下，受1762年澳葡當(dāng)局關(guān)閉耶穌會(huì)澳門(mén)通道的影響而出現(xiàn)的，存續(xù)時(shí)間為乾隆中葉至嘉慶中葉。有8位這樣的經(jīng)理人入住過(guò)廣州十三行商館，停留時(shí)間長(zhǎng)短不一，其中有5位得到了正式批準(zhǔn)。經(jīng)理人的設(shè)立本是自乾隆中葉以來(lái)清政府對(duì)外實(shí)行有限交往政策的產(chǎn)物，而個(gè)別經(jīng)理人的非法行為加劇了清朝君臣對(duì)“外夷”的不信任感，使這種有限的交往政策變得更加有限。由于在華法國(guó)勢(shì)力受到澳門(mén)葡萄牙人的打壓，對(duì)在廣州設(shè)立自己的代理人有著最為迫切的需要，因此經(jīng)理人的設(shè)立與變更主要與法籍人士有關(guān)。因1757-1842年間清政府只開(kāi)廣州一口通商，十三行商館區(qū)成為了那時(shí)中外經(jīng)濟(jì)交往最主要的場(chǎng)所，本文所論經(jīng)理人入住此地的事實(shí)表明：廣州十三行也是那一時(shí)期中西文化交往鏈條上最為重要的環(huán)節(jié)。

注釋?zhuān)?/p>

①就本文的研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，中文文獻(xiàn)中對(duì)他們沒(méi)有一個(gè)相對(duì)固定的稱謂，譯為司庫(kù)或帳房不能概括他們的職責(zé)，譯為管區(qū)代表不太合適，因?yàn)樗麄兏鷤鹘虥](méi)有直接的關(guān)系，譯為經(jīng)理人或經(jīng)理員較為妥當(dāng)，即經(jīng)手管理相關(guān)事務(wù)的人。

②關(guān)于天主教會(huì)在中國(guó)設(shè)立經(jīng)理人的相關(guān)研究有：戚印平著有《關(guān)于耶穌會(huì)駐澳門(mén)管區(qū)代表及其商業(yè)活動(dòng)的若干問(wèn)題》一文(載戚印平著《遠(yuǎn)東耶穌會(huì)史研究》第348-404頁(yè))，浙江大學(xué)孔夢(mèng)尋2013年的碩士學(xué)位論文《耶穌會(huì)商業(yè)活動(dòng)中的管區(qū)代表研究 ——基于三份相關(guān)文書(shū)》，劉小珊、陳曦子、陳訪澤合著有《明中后期中日葡外交使者陸若漢研究》(商務(wù)印書(shū)館，2015年版)，他們的研究主要集中在澳門(mén)經(jīng)理人；康志杰的《中國(guó)天主教財(cái)務(wù)管理制度——“帳房”為核心的考察》(澳門(mén)歷史文化研究會(huì)主辦的“天主教傳華及中西文化交流史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”交流論文，2015年9月)以及吳伯?huà)I的《澳門(mén)與乾隆朝大教案》(載“16-18世紀(jì)中西關(guān)系與澳門(mén)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2003年11月，澳門(mén))都提及廣州的經(jīng)理人，但沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)的研究。

③據(jù)法國(guó)耶穌會(huì)士洪若翰(Jean de Fontaney)的報(bào)告，1704年時(shí)廣州有七座教堂。參[法]杜赫德編，鄭德弟、呂一民、沈堅(jiān)譯：《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集——中國(guó)回憶錄》(Ⅰ)，大象出版社，2005年版，第330頁(yè)。

④費(fèi)賴之(Louis Pfister)在《戴進(jìn)賢傳》中說(shuō)，雍正派人對(duì)天主教書(shū)籍進(jìn)行審查后，發(fā)現(xiàn)“毫無(wú)可以降罪之處”，“由是遣發(fā)澳門(mén)之傳教士三人得復(fù)返廣州”(參[法]費(fèi)賴之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》下冊(cè)，中華書(shū)局，1995年版，第656頁(yè))。他們復(fù)返廣州干什么?如果是定居，事實(shí)上是不可能的。法國(guó)耶穌會(huì)士馮秉正1735年10月寫(xiě)于北京的一封信中說(shuō)，為答復(fù)戴進(jìn)賢的請(qǐng)求，雍正兩次召見(jiàn)擔(dān)任宮廷技師的傳教士。雍正除了明確表示要把傳教士逐出中國(guó)外，再?zèng)]有其它的態(tài)度(參閱[法] 杜赫德編，耿昇譯：《耶穌會(huì)士中國(guó)書(shū)簡(jiǎn)集——中國(guó)回憶錄》[Ⅳ]，第92-100頁(yè))。湯開(kāi)建先生的《雍正教難期間驅(qū)逐傳教士至廣州事件始末考》一文對(duì)此有比較詳細(xì)的考察，認(rèn)為“雍正驅(qū)廣州傳教士至澳門(mén)，其意已決，在京西教士亦無(wú)可奈何”(參湯開(kāi)建：《雍正教難期間驅(qū)逐傳教士至廣州事件始末考》，載《清史研究》2014年第2期，第31頁(yè))。

⑤“保教權(quán)”實(shí)為一種傳教獨(dú)占權(quán)。新航路開(kāi)辟后，伊比利亞人與羅馬教廷在海外擴(kuò)張上合拍，教皇授予西班牙、葡萄牙兩國(guó)在新征服的土地上享有“保教權(quán)”。兩國(guó)國(guó)王全權(quán)負(fù)責(zé)各自勢(shì)力范圍內(nèi)的傳教活動(dòng)，享有傳教士入境的審批權(quán)，但得給他們提供免費(fèi)艙位、傳教經(jīng)費(fèi)和安全保護(hù)。

⑥1685年粵海關(guān)設(shè)立后，一些來(lái)粵貿(mào)易的西方商業(yè)公司陸續(xù)在廣州西南城外租用中國(guó)行商提供的房子建立商館，逐漸形成了外商集中的商業(yè)街區(qū)，中國(guó)行商也在附近建有行棧。“其地理位置集中在廣州城西南郊西濠西岸臨珠江之地，即今十三行路以南至江邊一帶。”到18世紀(jì)六七十年代，商館區(qū)“已基本成型”。參趙春晨、陳享冬：《論清代廣州十三行商館區(qū)的興起》，載《清史研究》2011年第3期，第25-33頁(yè)。

⑦鄧類(lèi)斯何時(shí)離開(kāi)中國(guó)，難以確定準(zhǔn)確時(shí)間。費(fèi)賴之說(shuō)鄧類(lèi)斯1779年尚在廣州，1780年才回到法國(guó)(參[法]費(fèi)賴之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目》下冊(cè)，第770頁(yè))，中文文獻(xiàn)反映他在1776年即已回國(guó)。但至晚到1776年，他不再履行廣州經(jīng)理人的職事(參[法]榮振華著，耿昇譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書(shū)目補(bǔ)編》下冊(cè)，第787頁(yè))。

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(責(zé)任編輯廖向東)

Procurators in the Guangzhou Thirteen Hongs Dispatched by Western Technicians and Artists During the Reigns of Qianlong and Jiaqing of the Qing Dynasty

WU Yuxi

(CollegeofHistoryandCulture,HanshanNormalUniversity,Chaozhou521041,China)

Abstract:During the reigns of Qianlong and Jiaqing of the Qing Dynasty，procurators were dispatched to the Guangzhou Thirteen Hongs by western technicians and artists who served the imperial court of the Qing in Beijing，responsible for delivering their letters and articles between Europe and Beijing, and recommending new technicians and artists to the imperial government. The policy of appointing procurators was first ratified by the Emperor Qianlong, when the Qing Government prohibited Christianity and Guangzhou alone was open to foreign trade, and the Portuguese authorities in Macao outlawed the Society of Jesus at same time. It was then still applied in the early and middle period of Jiaqing Dynasty. Eight procurators, five of whom having obtained permission from the relevant authorities，once resided at the Guangzhou Thirteen Hongs and each remained there for a varying length of time. The establishing of procurator system and personnel changes was mostly related to the technicians and artists who came from France, for they were suppressed by the Portuguese colonists in Macao and cried for agents of their own in Guangzhou. Procurator system of Guangzhou manifested that，during the period of the Canton System(1757-1842)，the Guangzhou Thirteen Hongs were not only the leading site of trade between China and foreign countries, but also the most important link in the chains of Sino-Western cultural exchanges.

Key words:the reigns of Qianlong and Jiaqing of the Qing Dynasty; western technician and artist; the Guangzhou Thirteen Hongs; procurator; missionary

收稿日期：2016-05-30

作者簡(jiǎn)介：伍玉西(1965-)，男，湖南新化人，韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院副教授，史學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“江南城鎮(zhèn)通史”(15FZS007)

中圖分類(lèi)號(hào)：K249.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1001-5035(2016)04-0019-10