“白馬湖作家群”國文教學的歷史影像和現實啟迪*

潘涌，郭雅蓮

(浙江師范大學教師教育學院，浙江金華321004)

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“白馬湖作家群”國文教學的歷史影像和現實啟迪*

潘涌，郭雅蓮

(浙江師范大學教師教育學院，浙江金華321004)

摘要:“五四”以后，以朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶等為代表的文人匯聚在浙江上虞白馬湖畔的春暉中學從事教學和寫作活動。他們以文會友、教學相長、切磋互補，創造出一種超越塵世、清新脫俗的純粹的教育境界即“春暉境界”。“白馬湖作家群”以卓越的文學才華、高潔的人格風范以及誠摯樸素、超然物外的教學風格在民國教育史上留下了清晰的歷史影像，并為今天全面深化基礎教育改革時期探索語文教師專業化發展路徑、深遠培育新國民的母語文化軟實力提供了有益的現實啟迪。

關鍵詞:“白馬湖作家群”;春暉境界;現實啟迪

“五四”以后，一批創作頗豐、活力洋溢的文壇高手，曾經匯聚到浙江上虞的白馬湖畔，展開國文教學和白話文創作等一系列佳話盛傳、影響深遠的文教活動。他們在現代文學史上的地位和實績已經獲得高度定評，并以“白馬湖作家群”這種充滿詩意的美譽而定格在現代文學史的幽邃深處。但是，他們斑駁燦爛的教育實踐，迄今尚未得到中國當代教育界的深度回眸和專業聚焦。

“白馬湖作家群”以高尚的人格風范、卓越的語言藝術、清新而質樸的教學實踐，創造了現代教育史上迄今令人憧憬不已的“春暉境界”;而且，他們以“作家”這種獨特身份所從事的國文教學活動，留下了新鮮活潑、感人至深、意韻無窮的歷史影像。這對于探討并解決熱議已久卻無共識的語文教師專業化發展問題、深入推動基礎教育課程改革走向可期遠景，皆具有深刻的啟示價值。

一、“白馬湖作家群”的文學特色與人格風范

(一)“白馬湖作家群”的文學特色

20世紀20年代初，朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶、朱光潛等一批知名作家，還包括經亨頤、俞平伯、李叔同、匡互生等重要外圍人物匯聚在浙江省上虞縣白馬湖畔的春暉中學，為白馬湖注入了漣漪蕩漾的清新活力。置身世外的他們，在白馬湖畔一邊教學、一邊寫作，互相切磋、真誠相待，創作了大量以素樸真淳、底蘊淡雅、口耳相傳、歷久彌新的文學作品，特別是在我國現代散文史上留下了熠熠生輝的一頁。“卓立清風有主張，朗天化雨后時旸。湖濱春意不須色，惟為出墻競短長”，［1］春暉中學校長經亨頤這首韻味綿遠、音律鏗鏘的詠竹詩，就是對他們極其生動的概括，不僅活化出了他們卓越的人格、崇高的信仰，更突顯了其師法自然、一派天然的藝術化語用品格。

“白馬湖作家群”成員之間親密交往、關系深厚，或同鄉、或師生、或同窗、或同事。透過這層關系，我們可以深入挖掘到他們有著共同的文化血脈和藝術淵源。首先，除少數人外，他們基本上都是彌散著江南詩意氣息的江浙人，文化地域上屬于歷史上的吳越一帶，形成了歸屬“江南文化”的性情才子群落。其次，他們守護著“五四”以后新時代、新國民共同的人文主義理想，注重“以人為本”的普世價值態度，強調以“愛”為核心的人性人情之熏陶，實踐摒棄世俗、超越功利的純粹人格之感化，標舉起理想化的“新村教育”之信念。作為“五四”新文學運動的重要參與者，他們以各具特色的文學創作而彪炳現代文學史史冊，同時為剛剛獨立設科、適值草創的現代國文國語教育，作出了篳路藍縷、手胼足胝的拓荒之探，且為二十一世紀當代語文教師的專業化發展提供了生動有益的啟示。

朱自清的散文呈現出精工洗練、清新典雅的語言特色。如《春暉的一月》《綠》等散文名篇，滲透出馨香溫潤、頗耐回味的鮮活靈性，縈繞著一縷縷春天般的美妙詩意。在《歐游雜記》《倫敦雜記》這些文章中，朱自清著重將口語化的語言運用其中，力圖從平實的口語中提取更加有效的富有表達力的語言。他樸實凝練的語言可謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”，彰顯出生活中真實的語言之美。如《威尼斯》這篇游記中關于世界著名“水城”的特征描述，語言真實生動、自然親切，被視為現代白話文創作的精美典范之一。

夏丏尊的散文風格平實質樸、真摯自然。春暉中學校刊《春暉》上發表的《讀書與冥想》《文學的力量》等作品，足已表現出這種獨特的文風。他“以閑適為格調”“以從容不迫的達觀態度”來對待散文創作，使人讀其文如聞其聲、如見其人。另外，在語文教育上，夏丏尊先生提出學習國文的目的在于讓學生學會用文字來表達，如果只是著眼于文本的表達內容而不關注文本的表現形式，其結果是徒勞甚至有害的。

而談到豐子愷的作品時，我們會情不自禁地聯想到他如詩如畫的濃郁藝術色彩。豐子愷是“白馬湖作家群”中散文創作歷史最長、作品數量最多的一位，其不俗成就和身后影響足堪與公認名家的朱自清媲美。從1922年到1974年，在幾十年的創作中形成了他那種既悲憫又灑脫、雖只是一杯清茶米酒卻極具人間情味的散文風格。［2］202

縱觀“白馬湖作家群”的文學作品，它們或是清麗精工，或是穩健妥帖，或是親切溫婉，風格各異。而在涉及教育題材的文學創作中，明顯具有似曾相識的共同之處。首先，在主題上，“白馬湖作家群”的文章多取材于現實教育生活，如《文心》這本書就是夏丐尊和葉圣陶兩位先生運用他們多年從事中學國文教師的經驗專門為中學生而作的。其次，在題材上，“白馬湖作家群”的文學創作在題材上主要分為三類，一類是闡述作家自己的教育理念，如朱自清的《教育的信仰》等;一類是寫給中學生閱讀的文字，如朱自清的《歐游雜記》、朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美》等;還有一類是對現代教育體制的批判性反思，如豐子愷的《伯豪之死》。簡言之，“白馬湖作家群”具有不事張揚、態度溫和的高尚人格，時刻關注教學改良、呵護學生成長，堅守以“立人”為唯一目標的教育信念。

(二)“白馬湖作家群”卓越的人格風范

“白馬湖作家群”成員有著相近的文化氣質和卓越的人格風范:淳樸、恬淡、超然。“先器識而后文藝”的儒家文化傳統深深濡染著白馬湖畔的這群作家，他們時刻奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則，講求作文之前先做人，追求“人”“文”和諧相稱。他們崇尚君子的“訥于言而敏于行”，討厭圓滑世故而追求質樸真實、率性自然，喜怒哀樂都出于本心、發乎性情，以至于質樸得有些“木訥”，率真得像個“大孩子”。朱自清說“我見了生人照例說不出話”。［3］李健吾也用“沒有架子，人老實，卻又極其誠懇，他寫得最壞的東西也永遠不會違背他的良心，他永遠表里如一”［4］來形容朱自清。匡互生是“不愛多說話，但常常微笑;那微笑是自然的，溫暖的”。［5］至于豐子愷更“是一個天真的、熱情的、好奇的、不通世俗的孩子”。［6］夏丏尊擁有一種“人間情懷”，他看見世間一切不真、不善、不美的事，都要嘆息憂愁。朋友病了，他要皺眉替他擔憂;學校里的學生放假出去玩耍，他也要再三叮囑不要打罵和吃酒，被學生稱為“媽媽的教育”。簡言之，這批作家教師表面上不喜侃侃說教，內心深處卻充滿了教育的責任感，行動上更是表現出實踐家特有的精神風貌。他們在日常教學生活中所滲透出來的對朋友和學生的牽掛意識和憂患感，正是其古道熱腸、淳樸心靈的鮮明體現。

這批生活在白馬湖畔的國文教師，仿佛世外桃源的謙謙君子。為人忠厚、為教真誠、為文率性，不染世俗的一點腌臜或庸俗，以一顆純粹的童心而靜靜釋放出教育的人文和詩性之光。這為“民國情結”濃重的當代學界，留下了一抹清晰可見的亮麗色彩。

二、“白馬湖作家群”的教學特色

“五四”運動發生不久，“白馬湖作家群”完全是在民國自由主義文化氛圍中從事現代意義上的國文教育，其教學呈現出自主寬松、生動活潑、個性燦爛的特色。他們沒有應試教育的拘泥心態，沒有標準教材的同質化教學內容，沒有刻板化禁錮的程式化教法，從而創造了“卓立清風有主張”的本色化和個性化的教育“春暉境界”。

(一)“白馬湖作家群”的“范文”教學特色

在“白馬湖作家群”中，夏丏尊、朱自清和葉圣陶等都擔任過春暉中學的教師。其教學活動的基本內容，既包括常規意義上的授受語言文學知識，更有特色的則是將自身的語言藝術結晶即詩文親切地轉化為學生們欣賞的美妙對象，進一步引導他們怡養通過現代漢語來傳情達意的優秀表達力。

這樣，作家特有的“范文”意識如同一根紅色主線貫穿在課堂內外的日常教學。在沒有統一教材的情況下，他們自發并精心地為學生編輯教材、寫下水文。更常見的是，這批兼任作家角色的教師，毫無對既有作品的崇拜情結，總是以作家的審美眼光融入對他人作品的嚴格審讀之中，作出諸如語法、語詞、標點等方面的適當修改。

1．傳播新作文觀

新文學的“新”不僅包括“白話文”這種語言之新，還包括以“求真求實”為核心的觀念之新。1920年初，“新的國語”還在創作變化中，無論是新文學寫作還是現代語文知識的概括都處在探索階段。這時，“白馬湖作家群”自覺從自身獨特角色出發，不僅在國文教學中講究現代文體意識、標點符號以及表達個性，通過對新作文觀的傳播將新文學觀的基本精神弘揚到了課堂。豐子愷在悼念夏丏尊的《悼丏師》中回憶:我們做慣了“太王留別父老書”“黃花主人致無腸公子書”之類的文題后，他突然叫我們做一篇“自述”，而且說:“不準講空話，要老實寫”。在豐子愷的文章中，夏先生就是用課堂來實施胡適關于新文學的“八不”主張，將其進行生動的闡述:作文“不準講空話”，而是要“言之有物”;寫父親客死他鄉不說“匍匐奔喪”，而要“去爛調套語”;贊君子隱遁，不說“樂琴書以消憂，撫孤松而盤桓”，而要“不作無病之呻吟”“不講對仗”“不摹仿古人”;在學生關于用典知識的討論中，也明確呈現“不用典”等要求。［2］122要求弘揚上述新作文觀并落實到學生的日常習作中去，無疑是以“立言來立人”這種現代教育意識的偉大覺醒，是現代語文教育歷史性進步的深刻象征。

2．為教學而寫作

在“白馬湖作家群”中，教師的身份常常使他們的寫作活動擁有一個假想的讀者群，即“中學生朋友”，由此，他們的寫作有相當一部分具有明顯的“范文”意識，因而特別注意文章的遣詞造句。這使其文章呈現出了精工綿密的特色，堪為中學生朋友的“范文”;另外，由于教學的需要，或為了補充教學的不足，他們還專門為中學生朋友編寫了許多課外讀物。［2］130

夏丏尊與葉圣陶為學生合著了廣有影響的語文知識讀本《文心》。書中的故事取材自日常現實生活，又反過來施教于國文的課堂學習，貼近學生的經驗世界，感情淳樸深摯，道理平易曉暢，頗能為閱歷有限、修養尚淺的中學生所接受和喜愛。除此以外，這兩位著名現代語文教育家合撰了諸如《國文百八課》《文章講話》《閱讀與寫作》等至今依然為語文教育界所欣賞的教學書。朱自清常常直接為學生寫作供教學所需要的作品，如以《歐游雜記》《威尼斯》等為學生作游記的寫作范例。至于豐子愷、朱光潛，同樣也為學生編著通俗教育讀物，深得學生喜愛，如《藝術概論》《藝術教育ABC》《給青年的十二封信》等。“白馬湖作家群”在這一時期為學生所創作的讀本，數量眾多、質量優勝，其積極影響更是有口皆碑。他們將自身精湛的語言藝術變為學子欣賞的對象，為他們提供了一種具體、生動和親切的語用示范，在教學中充滿了真實感、體驗感與和諧感，進而很自然地促進了學生語言表達力的自覺養成。

(二)“白馬湖作家群”的“立人”教學理念

“白馬湖作家群”一邊進行文學創作，一邊從事著春暉中學的教育教學工作，他們以切實的努力創造著名揚四方、以“立人”為理念的“春暉境界”。20世紀20年代初，整個民國新教育體系還處在初級階段，雖然說新的教育思想已經產生并迅速傳播開來，但脫胎于封建主義的現代新教育畢竟遺留著一些顯見的消極弊癥，特別是“非人本化”的規訓和教條仍然盛行。但是，“白馬湖作家群”的教師們始終懷抱著一個共同的理想，即堅持“立人”理念指導下的感化教育，提倡“德智體美群勞”六育并重的教育價值觀，追求“摯誠、摯愛、人格感化”的“愛的教育”，采用“多彩活潑的教學手段”［7］等，從而在現代教育史上創造了著墨不濃、意蘊飽滿、感人至深的“春暉境界”。

夏丏尊在對教師觀的論述中提出“教師要用人格感化學生”。首先，教師要有真才實學，真情投入。其次，教師應該有教無類，同情幼者和弱者。在《學齋隨想錄》中，夏丏尊寫到:“優等生受教師之獎勵，勤勉益力。劣等生受教師之呵責，志氣愈消。天下不平之事孰甚于斯?”［8］278體現出夏丏尊先生同情弱者的一面。最后，夏先生認為“以言教者訟，以身教者從”。在《教育的背景》中寫到“人格恰如一種魔力，從人格發出來的行動，自然使人受著強大的感化，同時一句話，因說話者的人格不同，效力亦往往不同，這就是有人格的背景與否的分別”。［8］278－279從中可以看出夏丏尊先生提倡以誠相待、身教勝于言傳的新觀念。夏先生的觀點在白馬湖教師群中頗有代表性。他們都有強大的人格感召力，均以一種平等和諧的溝通方式來熏陶學生的身心，春風細雨般地潤澤其蓬勃旺盛的生命成長。朱自清在《教育的信仰》中指出“教育者要有信仰”。第一，教師自己要有“培養”的自覺意識，有一顆高尚、誠摯、忠實而無限溫情的教育之心。所謂“培養”方法則是位居自覺意識之下的。第二，教師要將“為人”與“治學”有機融合起來。唯有嚴于律己的教師，才能“以己立身”來實現“示人立身”，最后抵達“不言之教，無聲之誨”的新境界。［9］177－184

那所名聞遐邇的春暉中學，就這樣通過這批信念卓越的名師之教學而彰顯出一種令后人憧憬的“春暉境界”。“白馬湖作家群”的教師們，形成了儒雅親和、自在灑脫的教學風格，創造了一段樸素超然、純真淡泊的教育佳話，矗立了祛除功利、凈化污染、標舉信仰的現代新教育范例。他們或是在清風朗月下對酒交談，或是閑庭信步于白馬湖畔而深沉思考，或是用自己的言傳身教向學生傳達一種人道主義的心靈關懷，無不是在樸素自然、不事張揚地創造著獨具神韻的“春暉境界”——親和的人文關懷、高潔的人格風范及特色化的教育之道。

Interdecadal change in relations of convective activities in tropical Northwest Pacific and Southeast India Ocean

三、“白馬湖作家群”的現實啟迪

在第八輪基礎教育課程改革中，語文教師如何走專業化發展道路，成為各界共同關注的突出問題。“白馬湖作家群”所創造的春暉境界深刻啟示我們，優秀的語文教師同時應該成為高超的語用藝術家，走作家化發展道路是優秀語文教師應該秉持的邏輯的價值選擇。語文教師不僅僅是卓越文本的接受者和欣賞者，更應是學生最親近的語用藝術的創造者和示范者——躺著，是一本合攏的教科書;站著，是一本打開的教科書。

(一)語文教師應該成為語用藝術的活的教科書

“白馬湖作家群”在從事教學活動的同時，能夠根據學生的身心發展和學習情況，自己編寫適合學生的教材和讀本，以靈活多樣的方式進行教學。其詩化的語言表達、親切和諧的以身示范，收到了直接的積極效應。當代語文教師應全面提升語用能力，同時要優化作為外在語言表達力的內部支撐——思想力。這是春暉境界的核心價值之一:以己立言，促人立言。

第一，語文教師要提高自身語言的藝術表達力。語文閱讀課的基本內容就是對語言藝術精品的鑒賞和審美，如果語文教師自身缺乏“獨立創作”的語用藝術，不但難以引領學生走入對課本語用藝術精品所呈現的審美世界，更難以讓學生積淀語用藝術精華并且轉化為自己積極的、輸出性的強勁表達力——而就語文教育的最高目標而言，無疑應是養成學生基于閱讀、理解和鑒賞之上的優質表達力。因此，語文教師必須像“白馬湖作家群”那樣，首先要具備“創造”語言美的能力，然后才可能引導學生學會“品味”語言美，即讓學生鑒賞語用品質、領略意境韻味、感悟文外之旨，并從長年累月的積淀中完成從“輸入”到“輸出”這樣的重要轉換，最后使學生走向獨立表達、創新語用的藝術大化境界。教師自身擁有不同凡響、高人一籌的藝術表達力，本質上就是獲得了一種可持續增值前景的重要教學資本。

第二，語文教師要深度優化內在的思想力。語言，作為人內在思想和情感的對外顯現，從來就是其自身存在價值的鮮明象征。富有品質的優秀表達，必然是深刻精彩之思想的有力表征。“白馬湖作家群”將自身真摯深邃、洞察世事的心靈之光，或隱或顯地折射在自己的文字叢中、談吐之間;他們用幽邃精致、撼動人心的語言藝術，再現了自己豐富深厚、獨一無二的精神世界，輻射出或清麗或深刻或高潔的思想魅力，直接感染著學生們的精神世界，啟迪著年輕心靈吸納智慧而自由成長。當代語文教師，由于長期束縛在指令性應試教育的禁錮中，難免缺失獨立思想、自我判斷的精神力量，諸如著名特級教師吳非(王棟生)“我美麗，我思想”這般的卓越人物，著實寡乎。而如果沒有內在強大的思想力，自然缺失輸出性的旺健表達力，更難以促進學生積極成長為善于思辨、長于表達的“語言人”。就此而言，當前語文教師自覺養成與時俱進的新思想和新觀念，自覺優化自己的精神境界，是破解其職業發展的“瓶頸制約”、積蓄“教育軟實力”的一項緊迫使命。

語文教師不僅是學生日常語用的示范，也是其人生與發展的現實榜樣。語文教師的高尚人格理想，往往非常隱蔽地滲透在課堂內外、顯現于舉手投足之間，構成了一門日常必修而不自覺的“潛隱課程”。如果說語文教師課堂上的教學表達與和諧對話，確實是學生直觀化的必須修煉的“顯性課程”，那么，純潔高邁的人格理想之熏陶，就是耳濡目染、時時動心的“潛隱課程”。

“白馬湖作家群”誠摯地信奉:作文之前先做人，追求“人”“文”一致的人格理想。他們在教育教學中更要求學生將“求學”和“做人”并重發展，就像人的兩足，“跛腳教育”難以行萬里遠途。身處白馬湖畔的簡陋校舍，心系學生一生的所作所為，他們不僅關注學生的智育，也關注學生的藝術才能，更注重學生品行的長遠發展。豐子愷就曾畫過漫畫《教育手段》和《畢業生產出》，以此來批判封建教育對學生個性的磨滅和身心的殘害。他批評傳統舊教育如同園丁的所謂勞作，使學生在標準化的切割下喪失參差錯落的生態和個性特色;批評教育的工具理性致使課程流水線上的畢業生就如被一個模具批量制作的產品一般。白馬湖畔的這批懷抱教育理想的國文教師，始終以青年的人格養成為目的，并且以“人師”的要求來修煉自身健全的人格、高尚的情操、堅定的信念和自我犧牲的精神。夏丏尊說“以言教者訟，以身教者從”，教師人格示范的積極影響是最具有深切的感召力的。朱自清也強調:“教育者須對教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣;教育者須有健全的人格，尤須有深廣的愛;教育者須能犧牲自己，任勞任怨。”［9］184除此以外，“白馬湖作家群”的教師們，還能做到不滿足于人格觀念的倡導，更注意在實踐中熏陶學生，即是在“潤物細無聲”的感化中體現“人格理想”的潛隱課程特點。

當代語文教師應該從“白馬湖作家群”身上得到深刻的啟發和強烈的激勵，將“做人”與“作文”深度融通、將“身教”與“言教”緊密結合。從本真意義上說，母語就是母乳，學生從課本中習得母語文化的精華而逐漸成長為身正、行篤、心誠、言美的現代新國民，而作為母語教師就是促進學生精神發育的“偉大母親”。由是言之，“春暉境界”的核心價值之二就是:以己立身，促人立身。

(三)語文教師應該成為特色化教學的探索者和改革者

回顧民國時期，“白馬湖作家群”的國文教師們都能在“立人”的教育理念下，積極進行各種大膽的教學探索。他們既是現代國文教育的先行者，也是實踐創新的大膽探索者。

第一，打破統一公共教材的束縛。朱自清、葉圣陶等敢于突破課內教材的限定，甚至將新文學作品和自己的創作直接引入課堂，拓展了學生的閱讀視野。當前語文課程改革的一個突破口就是深廣地拓展閱讀范圍，將“課內”與“課外”融會貫通。沒有海闊天空般的大閱讀，就沒有心懷天下的大胸襟、大抱負，就沒有視接霄壤的大眼界、大氣度。由此而言，語文教師致力于教材突破和閱讀視野的拓展，就是讓學生的心靈獲得自由灑脫的“放養”。

第二，為學生嘗試“下水文”，以身示范。這是“白馬湖作家群”的一大特色。在長期應試教育的禁錮下，語文教師被反對文藝性寫作直至主動拒絕文藝性寫作，已經成為教育界的一大咄咄怪事——他們僅僅拼湊泡沫化的所謂論文，而善于進行文藝性創作卻被視為“不務正業”。其實，教師自身熱愛寫作，甚至同題寫作，對于吸引學生、培育興趣、激發才能，具有“課堂教學”所不可替代的顯著的促進作用。同時，教育行政部門要從制度層面開通綠色通道:語文教師不但應該能寫當下流行的教研論文，更應該擅長文藝作品的審美創作——這應當成為全面深化教育改革背景下語文教師專業發展的一大發展新趨勢。

第三，鼓勵學生參加社團活動。“白馬湖作家群”的教師們弘揚“五四”運動的精神，開放校園、組織社團，在封閉的社會體系中形成了活潑的校園文化氛圍，對青年學生產生了“催化成長”的積極作用。今天，新課程深入推進，營造多元開放的社團文化已經上升為教育界的共識。尤其是辦好文學社、演講社、故事會、經典誦讀，更是理所當然地納入了語文教師的“教學范疇”——這就是正在蓬勃興盛的“活動課程”。“春暉境界”啟發今天的語文教師們:突破傳統的課堂，努力成為這些“活動課程”的設計者、組織者和主持人，這正是深化課程改革背景下語文教師的一種新使命。

總之，朱自清、夏丏尊、豐子愷、葉圣陶等一批在“五四”精神激勵下成長起來的新文學作家，在溫情夢鄉、世外桃源的白馬湖畔創造了一段洋溢著詩情畫意的教育童話，穿越斑駁黯黃的時光隧道，至今依然飄散出歷史的濃郁馨香。其中積淀著很多足勘細細咀嚼的現代國文教育的珍貴經驗，經過梳理完全可以成為改革時代語文教師們持續增值的一筆精神財富。這段在美麗江南、白馬湖畔所誕生的教育童話，正可以概括為令今人恒久審讀、細細回味的一副美妙對聯:江南詩意薈萃白馬湖畔，純粹師魂創造春暉境界。

參考文獻:

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［9］朱自清．朱自清語文教學經驗［M］．北京:教育科學出版社，2007．

(責任編輯張麗珍)

The Historical Image of Chinese Teaching of the“Baima Lake Writer Group”and Its Implications

PAN Yong，GUO Yalian
( College of Teacher Education，Zhejiang Normal University，Jinhua 321004，China)

Abstract:Since the May 4thMovement，some scholars like Zhu Ziqing，Xia Mianzun，Feng Zikai and Ye Shengtao，worked in Chunhui secondary school by the lakeside of Baima Lake in Shangyu city，Zhejiang province．They taught and wrote there，and befriended each other，sharing similar interests in literature; they learned from each other in teaching and they were free from things of the world，showing a pure teaching ideal，which was since referred to as“Chunhui Ideal”．The writer group left a clear image in the history of education over the Republic of China，with their excellent literary talent，noble personality and sincere and simple teaching styles．They also provided a way for Chinese teachers professional development and may have further implications for the strenthening of native culture as soft power．

Key words:Baima Lake Writer Group; Chunhui Ideal; implications

基金項目:浙江省高校重大人文社科項目攻關計劃項目“全球化背景下的語言強國戰略研究”( 2013GH026)

作者簡介:潘涌( 1959－)，男，浙江嘉興人，浙江師范大學教師教育學院教授。

*收稿日期:2015-10-22

中圖分類號:G451

文獻標識碼:A

文章編號:1001-5035( 2016) 01-0119-06