近代傳教士與西方期刊概念的中國化

葉建

摘要：19世紀初，西方傳教士在創辦中文期刊時，出于多種因素的考慮，將西文期刊內涵加以變通，融入新聞元素，形成了“統紀傳”類期刊風格。中期以后，隨著形勢的變化，傳教士創辦的中文期刊逐漸朝著報、刊合流的方向發展，進而形成了中國化的期刊概念和內涵。

關鍵詞：統紀傳；新報；期刊中國化

中國近代期刊的起源，可上溯至19世紀初，由西方傳教士引入，在當時所采用的譯名往往是統紀傳、新報，等等。這些期刊概念在名稱上的差異，不僅是譯名的不同，也折射出近代來華傳教士對中文期刊概念、功能理解的心路歷程。

一、“統紀傳”類期刊與西方期刊中國化的開始

在英文世界，期刊（periodical、journal、magazine和serials）一詞的內涵在17世紀下半葉逐漸成為定論，即不僅包括經濟、哲學、軍事、天文、理化等內容，在一定時段內定期或不定期出版，均有長久的計劃、連續的期數及特殊的名稱。19世紀前期，馬禮遜等西方傳教士和商人在東南亞、中國沿海口岸陸續創辦了一些現代涵義的中外文期刊。當時，由于現實原因的限制，他們開啟了西方期刊概念中國化的歷程，即所創辦的期刊都或多或少地加入了新聞的元素。譬如1817年馬禮遜與米憐創辦的兩份期刊——《印中搜聞》和《察世俗每月統紀傳》，前者為英文季刊，是倫敦會在東方的傳教士了解關于歐洲和亞洲的各種消息、互相溝通的媒介，先后辟有“各傳道團報道”“一般新聞”“論說、傳教短簡”“印中文化”“印中新聞”“印中雜錄”（其中以“大事記”“譯文”為主，“大事記”主要以中國政治和社會新聞為中心）等欄目。《察世俗每月統紀傳》則是一份中文期刊，由于當時中國正緊閉國門，“迫害性的法令和對于外國人幾乎無法克服的嫉妒”，“不準耶穌基督的傳教士在‘廣闊的大地上，用生動的聲音宣講福音，”為達到“傳播普通知識和基督教知識”的目的，馬禮遜等人“以月刊或其他適當的期刊形式出版”，并涉及新聞的登載，其中《月食》是預告自然現象的一條新聞，其他如“嗎喇呷（即馬六甲）濟困會”的會務報告以及《立義館告貼》接近新聞的性質。

到《東西洋考每月統紀傳》時，其創辦人普魯士來華傳教士郭士立非常關注新聞，因此添設了固定的新聞欄目。除少數幾期外，每期都登有新聞，有時一期登載數篇新聞。《東西洋考每月統紀傳》所登載的新聞，若是海外新聞，其來源主要是依靠西方船只帶來的信件和報紙，譬如部分新聞欄目的按語描述說“今月所到西方船只皆無帶來緊要消息”。“此刻西方英吉利等國船只，近月尚未有到，致無新息可傳，且今時風亦順逆不常四方船皆少來，所聞各國之事，甚為稀鮮也。”@中國新聞方面，則更多的是來自于《京報》等邸報。其中轉載于《京報》的《奏為鴉片》，刊登在丁酉年（1837年）四、五、六月號上，內摘錄了許乃濟、朱嶟、許球的三篇奏折。此外，《東西洋考每月統紀傳》還刊載了具有新聞綜述性質的文章，如甲午二月號（1834年）上刊登的《新聞之撮要》寫道：“道光十三年，為救世主耶穌降世后之千八百三十三年號，此年瞬間而飛，茲時際東洋無何大行作，惟西洋殊異。”

西方傳教士這種對于新聞的關注，事實上說明了他們對中文期刊內涵的看法正在悄然發生變化。《察世俗每月統紀傳》的英文為Chinese Monthly Maganize，其中magazine一詞是指雜志。1828年，英國傳教士吉德創辦的《天下新聞》月刊，放棄magazine一詞，使用Universal Gazette。Gazette一詞不同于雜志，具有公報和報紙的雙層涵義，故《天下新聞》刊登了中國新聞和國際新聞。1838年創辦的《各國信息》則用了News一詞，介紹各國國情和商業信息。郭士立的《東西洋考每月統紀傳》盡管套用《察世俗每月統紀傳》中的“統紀傳”，但其英文名稱為Eastern and WesternOceans Monthly Invesigation，這里用Invesigation而不是magazine，說明郭士立認為中文期刊更多地體現了新聞的元素，跟西方嚴格意義上的雜志還是有一定距離的。為此，《東西洋考每月統紀傳》刊發《新聞紙略論》進行詮釋說：“在西方各國有最奇之事，乃系新聞紙篇也。此樣書紙乃先三百年初出于義大里亞國，因每張的價是小銅錢一文，小錢一文西方語說加西打（即Gazette），故以新聞紙名為加西打，即此之意也。后各國照樣成此篇紙，至今到處都有之甚多也。惟初系官府自出示之，而國內所有不吉等事不肯引入，之后則各國人人自可告官而能得準印新聞紙，但問有要先送官看各張所載何意，不準理論百官之政事，又有的不須如此各可隨自議論諸事，但不準犯律法之事。其新聞紙有每日出一次的，有二日出一次的，有七日出二次的，亦有七日或半月或一月出一次不等的，最多者乃每日出一次的，其次則每七日出一次的也。其每月一次出者，亦有非紀新聞之事，乃論博學之文。”④很顯然，郭士立把報紙與期刊統稱為新聞紙，強調它們是分日報、雙日刊、周刊、旬刊、月刊，并都是以登載新聞為主的，但同時也承認，部分月刊的內容傾向于知識類，而非新聞。

二、“新報”類期刊與西方“報”“刊”概念內涵的合流

鴉片戰爭后情況有所變化，人為的制度壁壘逐漸被打破，但郵政事業的落后造成信息傳播的相對滯后卻又始終困擾著報人，“中華不似泰西諸國，恒無分送日報，又無置郵遞信，更無迅速馳驟，平時透達信息，多由耳食傳聞，或由書簡寄遞，素有攜帶書函，以資營生，其日行至速，亦不逾一百二十里，故此土相距遼遠之事，頗難早得確耗。”在這種情況下，馬禮遜等人對期刊內容的編輯中加入了報紙登載新聞的做法，又在相當長的時期內得以延續。這些中文期刊不僅在其英文名稱上避免使用magazine，如《遐邇貫珍》《六合叢談》用serial，《中外新報》用Gazette，并且部分還設有新聞欄目，如《遐邇貫珍》登載的新聞文章數量大為可觀，并且自1855年第二號起，開始對新聞進行分類報道。此外，從新聞文體與新聞寫作來看，“以前中文報刊上的新聞報道，往往與文學不分，與歷史不分，與評論混淆，而《遐邇貫珍》所載新聞，從總體上看，則是對新近發生的事實的報道，基本上能體現新聞的特點。……標志著中文報刊的新聞報道已進入了一個新階段。”關于其期刊的性質，《六合叢談》主要撰稿人韋廉臣在給友人的信中說，“《六合叢談》于中國新年創刊，每月出版一期。它兼具報紙與雜志性質，包含一兩篇宗教文章，一篇科學內容，一篇一般文字，還有簡要的當地與外國新聞，等等。”

1858年后，這種半雜時事、介紹知識的宗教月刊雖然還繼續存在與發展，但已經不是中文報界的主流，它所刊登的新聞也不再像早期期刊那樣具有特殊的意義。這時取而代之的是“新報”。所謂新報，主要是以報紙形態出現，其版頭、分欄與版面的安排等仿自西報，內容則以新聞報道和發表評論為主。這種“新報”在時人眼中，本質上是與中文期刊一樣的，即統稱新聞紙或新報。譬如花之安在《新聞紙論》一文中指出，“溯西國新報之名，始為新聞紙，今則易其名為《萬國公報》，又有《小孩月報》《循環日報》《中西聞見錄》各等，皆廣人學問、增人識見，寓勸懲于規諫，其意甚美。然其出也有定期，或一日三次、一日二次，或半月每月一卷，或半年每年一卷，或每季每禮拜一卷，其數甚繁，大抵每日出者，則為時勢政事雜報居多，每月、每禮拜出者，則為專報，如天文、格致等報居多。蓋事有多寡，且有難易，故不得不分報也。”王韜認為《察世俗每月統紀傳》等雜志，亦是日報的一種，“華地之行日報而出之以華字者，則自西儒馬禮遜始。所刻東西洋每月統紀傳是也，時在嘉慶末年”。

戊戌變法時期，梁啟超等人逐漸接受了西方傳教士林樂知和李提摩太、傳統通商口岸知識分子王韜和鄭觀應等人的報刊觀點。譬如嚴復將當時的報刊分為兩類：一是《時務報》《經世報》《蘇報》等，是為明當世之務，“知四國之為”；二是講專門之業，如《農學報》《算學報》等。其中，“大抵日報則詳于本國之事，而于外國之事則為旁及。旬報則詳于外國之事，而于本國之事則為附見。”即使如此，這些報刊“雖復體例各殊，宗旨互異，其于求通之道則一也”。又如梁啟超認為期刊分為大報和分報，即綜合報刊和專門報刊，所謂“大報”，“議院之言論紀焉，國用之會計紀焉，人數之生死紀焉，地理之險要紀焉，民業之盈絀紀焉，學會之程課紀焉，物產之品目紀焉，鄰國之舉動紀焉，兵力之增減紀焉，律法之改變紀焉，格致之新理紀焉，器藝之新制紀焉。”而“分報”，“有一學即有一報，其某學得一新義，即某報多一新聞，體繁者證以圖，事賾者列為表，朝登一紙，夕布萬邦，是故任事者無閡隔蒙昧之憂，言學者得觀善濯磨之益。”這些報刊根據出版周期，則分為月報、日報等，“其出報也，或季報，或月報，或半月報，或旬報，或七日報，或五日報，或三日報，或兩日報，或每日報，或半日報。”@由此可見，嚴復、梁啟超等人認為期刊與報紙盡管有所區別，但在本質上二者仍是一物。

出史版話

舊派小說之九：武俠小說

民國以后，武俠小說風起云涌。這類小說以情節的曲折緊張、人物的奇事異能來引人入勝，并且內容也總是彰俠義，懲頑惡，投合人心，故能擁有大量讀者。在這股武俠狂潮中，寫武俠小說的作者多至160人，成書680余部，幾乎占了民國舊派小說的三分之一。而且這股武俠狂潮在20世紀30年代前期，頗有點席卷銀幕和連環畫之勢，使許多進步作家痛心疾首地起而痛斥這種“迷魂湯”和“白日夢”式的文學，呼喚著“救救我們的孩子”和“鏡救在墮落中的民族性”。為這股狂潮掀起第一個浪頭的是平江不肖生。他以《留東外史》成名，后因武俠小說《江湖奇俠傳》火爆一時。這部小說自1923年初起在《紅》雜志上連載，成書后流行全國，暢銷東南亞。其出版次數之多，發行量之大，影響面之廣，時所罕有。《江湖奇俠傳》引起的“武俠小說熱”—直持續到1949年。其間作者可能有200人，總數可能超過千部，字數可能超過3億，它是當時通俗小說中數量最大、讀者最多、影響最大的一類。20世紀三四十年代是武俠小說的鼎蠱時代，當時以風格各異的“北派五大家”最受讀者歡迎。其中李壽民以“奇幻仙俠”取勝，白羽以“社會世態”見長，王度廬、鄭證因和朱貞木則分別以“悲劇俠情”“試功技擊”“詭異奇情”凸顯自己的風格。

（摘編自陳幼華：《暢銷書風貌》，武漢大學出版社2007年版）