絲綢之路之于中國(guó)古代音樂(lè)史的特殊意義

趙 芹

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

絲綢之路之于中國(guó)古代音樂(lè)史的特殊意義

趙 芹

（山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟(jì)南 250014）

絲綢之路是起始于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線，是東西方政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)交流的通道。本文通過(guò)對(duì)絲綢之路帶來(lái)的中國(guó)古代樂(lè)器、歌舞樂(lè)、音樂(lè)家以及音樂(lè)理論等方面變化的描述，總結(jié)了絲綢之路在促進(jìn)中國(guó)古代音樂(lè)多民族性交流融合和溝通古代人類之間文明的交流等方面的特殊意義。

絲綢之路；中國(guó)古代音樂(lè)；交流融合

絲綢之路，指的是起始于古代中國(guó)，連接亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)貿(mào)易路線，由于在這條路線上運(yùn)送的貨物中以絲綢制品的影響最大，因此被稱為“絲綢之路”。在中國(guó)歷史研究中，絲綢之路有廣義和狹義之分，狹義上的絲綢之路指的是陸上絲綢之路，廣義的絲綢之路則包括陸上絲綢之路和海上絲綢之路。本文所研究的絲綢之路主要是狹義絲綢之路，即陸上絲綢之路，以下文章中簡(jiǎn)稱“絲綢之路”。

一、絲綢之路的開(kāi)辟

絲綢之路是西漢時(shí)期由張騫出使西域開(kāi)辟的，以長(zhǎng)安為起點(diǎn)（東漢時(shí)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)），由長(zhǎng)安西行至敦煌后，在新疆境內(nèi)分為南北兩道。南道出陽(yáng)關(guān)（今敦煌西南），沿昆侖山北麓至于闐（今和田西南），然后越過(guò)蔥嶺（今帕米爾高原），向西可到大月氏、安息、條支、大秦，向南可達(dá)身毒。北道出玉門關(guān)（今敦煌西北）西行，沿天山山脈南麓至疏勒（今喀什）等地，再越過(guò)蔥嶺，可到大宛，向西北可達(dá)康居、奄蔡。這是一條重要的中西陸上交通干線，不僅是東西方商貿(mào)交易之路，更是中國(guó)和亞歐各國(guó)政治、文化、藝術(shù)交流的通道。西域的音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)，天文、歷算、醫(yī)藥等科技，佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等宗教，均通過(guò)此路傳入中國(guó)；同時(shí)，中國(guó)的紡織、制瓷、繪畫、建筑、鑿井、造紙、醫(yī)學(xué)、儒學(xué)、道教等，也通過(guò)此路傳向西方，因此絲綢之路對(duì)彼此都產(chǎn)生了巨大影響。

二、中國(guó)古代音樂(lè)史的構(gòu)成

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，中國(guó)古代人民以其勤勞與智慧，造就了燦爛的中國(guó)古代文明，從中也孕育著輝煌的中國(guó)音樂(lè)歷史。就音樂(lè)作品的性質(zhì)而言，中國(guó)音樂(lè)可分為傳統(tǒng)音樂(lè)和創(chuàng)作音樂(lè)兩大部分。以時(shí)間為序，中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展經(jīng)過(guò)了古代音樂(lè)、近現(xiàn)代音樂(lè)和當(dāng)代音樂(lè)三個(gè)階段。20世紀(jì)80年代以來(lái)陸續(xù)發(fā)掘的河南舞陽(yáng)賈湖骨笛，以科學(xué)的依據(jù)將中國(guó)音樂(lè)的可考?xì)v史推進(jìn)到八千年前，自此中國(guó)音樂(lè)歷史序幕拉開(kāi)?；赝袊?guó)古代音樂(lè)史的演進(jìn)歷程主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：以鐘磬樂(lè)為代表的先秦樂(lè)舞階段（遠(yuǎn)古—春秋戰(zhàn)國(guó)）、以歌舞大曲為代表的中古歌舞伎樂(lè)階段（秦—唐），以及以戲曲音樂(lè)為代表的近古俗樂(lè)階段（宋—清）。其中，在以歌舞大曲為代表的中古歌舞伎樂(lè)階段，伴隨張騫絲綢之路的開(kāi)辟，西域音樂(lè)源源不斷地流入中原，形成了中原地區(qū)與西域諸國(guó)或諸民族之間極為密切的音樂(lè)藝術(shù)文化的交流與融合。

三、絲綢之路帶來(lái)的音樂(lè)文化交流的表現(xiàn)

絲綢之路開(kāi)辟后，民族間的大融合帶來(lái)了音樂(lè)文化上的繁榮景象，大量具有異域風(fēng)情的樂(lè)調(diào)、樂(lè)器傳入中國(guó)，一些擅長(zhǎng)樂(lè)器、歌舞的樂(lè)人也隨著本族音樂(lè)的傳入而進(jìn)入中原定居、生活并與中原人民進(jìn)行音樂(lè)文化交流。

在樂(lè)器方面，豎箜篌、鳳首箜篌、曲項(xiàng)琵琶、五弦琵琶、篳篥、羯鼓、都曇鼓、雞婁鼓、銅鈸、羌笛、笙、簫等都是這一時(shí)期從西域傳入中原的樂(lè)器，有些樂(lè)器經(jīng)過(guò)中原樂(lè)工的改進(jìn)，與中原固有的琴、箏融合，構(gòu)成了豐富的音響。如西域傳入中原樂(lè)器中的曲項(xiàng)琵琶傳入時(shí)四項(xiàng)無(wú)品，以木撥鼓弦，到唐朝開(kāi)始廢木撥改用手指彈奏。

在歌舞樂(lè)方面，涼州（今甘肅敦煌）一帶《西涼樂(lè)》逐漸形成，西域的《龜茲樂(lè)》、《疏勒樂(lè)》、《安國(guó)樂(lè)》、《康國(guó)樂(lè)》、《高昌樂(lè)》以及古印度的《天竺樂(lè)》，古朝鮮的《高麗樂(lè)》等等都紛紛傳入中原，少數(shù)民族音樂(lè)與漢族音樂(lè)的自然交融，中國(guó)民族音樂(lè)與外國(guó)音樂(lè)的長(zhǎng)期融合，為隋唐七部樂(lè)、九部樂(lè)、十部樂(lè)的形成奠定了基礎(chǔ)。

隨著西域音樂(lè)的大規(guī)模傳入，一批西域音樂(lè)家也進(jìn)入中原，與漢族人民一起創(chuàng)造著中國(guó)古代音樂(lè)的燦爛文明。其中比較著名的有以曹妙達(dá)為代表的曹氏家族，他們對(duì)于我國(guó)琵琶藝術(shù)的傳播和發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。另外一位著名的西域音樂(lè)家是龜茲人蘇祗婆，他不但擅長(zhǎng)于龜茲琵琶的演奏，而且精通龜茲音樂(lè)的宮調(diào)理論，他帶來(lái)了龜茲音樂(lè)“五旦七調(diào)”樂(lè)律理論，并將“五旦七調(diào)”樂(lè)律理論傳授給中原音樂(lè)家鄭譯。到了隋代，音樂(lè)家萬(wàn)寶常和鄭譯便在蘇祗婆“五旦七調(diào)”樂(lè)律理論基礎(chǔ)上提出了“八十四調(diào)”樂(lè)律理論。這一理論的產(chǎn)生，適應(yīng)了漢族傳統(tǒng)音樂(lè)和外來(lái)的西域音樂(lè)交流發(fā)展的需要，也是我國(guó)古代音階、調(diào)式發(fā)展演變中的一個(gè)歷史里程碑。蘇祗婆對(duì)于促進(jìn)西域和中原地區(qū)的音樂(lè)交流，以及對(duì)于后來(lái)隋唐燕樂(lè)宮調(diào)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。

四、絲綢之路對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)史的重大影響

絲綢之路的開(kāi)辟，改變了上古時(shí)期華夏文化的發(fā)展相對(duì)處于封閉式狀態(tài)的格局（這是由于古代交通不發(fā)達(dá)的條件下，中國(guó)大陸的地理位置與自然環(huán)境所造成的），開(kāi)啟了中國(guó)古代音樂(lè)史的嶄新篇章，開(kāi)拓了中外藝術(shù)文化交流的新紀(jì)元，大量的樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)人以及音樂(lè)理論從西域傳入中原，與中原的音樂(lè)相融合，形成了更為高級(jí)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，眾所周知的唐代大曲《霓裳羽衣舞》就是中原、西域樂(lè)舞藝術(shù)的集大成者。從中古時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)古代音樂(lè)逐漸形成了以華夏音樂(lè)與西域音樂(lè)相互交流融合為特征的音樂(lè)文化面貌，對(duì)促成中古時(shí)期音樂(lè)的興盛產(chǎn)生了積極的作用。

絲綢之路的歷史性貢獻(xiàn)，在于它溝通了古代人類之間文明的交流，不僅使?jié)h唐音樂(lè)的面貌發(fā)生了巨大的變化，而且多民族的音樂(lè)在古老的中國(guó)音樂(lè)文化中積淀下來(lái)，形成了多樣性的音樂(lè)文化傳統(tǒng)。從絲綢之路開(kāi)辟的西漢時(shí)期開(kāi)始，我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)形式就從先秦時(shí)期單一的樂(lè)舞走向多樣化的漢唐歌舞大曲，體現(xiàn)了各民族人民在藝術(shù)文化方面的互相吸收和合作交流。從漢唐時(shí)期絲綢之路開(kāi)辟開(kāi)始，中國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)一直在多民族交流、融合的傳統(tǒng)中延續(xù)、發(fā)展并逐漸走向輝煌。

絲綢之路促進(jìn)了中國(guó)古代音樂(lè)的繁榮，絲綢之路中的文化藝術(shù)交流，對(duì)促進(jìn)中西文化發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。對(duì)絲綢之路音樂(lè)藝術(shù)的研究有利于全面了解東西方藝術(shù)文化交流、融合的歷史，有利于更好地傳承、發(fā)揚(yáng)與發(fā)展中國(guó)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，有利于促進(jìn)中外音樂(lè)文化交流、提升中國(guó)民族音樂(lè)在世界音樂(lè)中的地位。因此，無(wú)論從音樂(lè)理論研究層面到音樂(lè)理論的實(shí)際應(yīng)用層面、從漢唐時(shí)期的音樂(lè)文化到當(dāng)今的文化現(xiàn)象的研究、從國(guó)內(nèi)和國(guó)際音樂(lè)文化的交流等諸多方面來(lái)看，對(duì)絲綢之路音樂(lè)的高度關(guān)注與深入研究都具有很強(qiáng)的理論研究意義和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。

絲綢之路從古至今在音樂(lè)文化交流方面一直占據(jù)舉足輕重的地位，不僅在古代發(fā)揮了文化藝術(shù)交流與融合的不可替代的作用，絲綢之路至今仍是一條重要的文化藝術(shù)長(zhǎng)廊，在其沿途各地區(qū)各民族的藝術(shù)和文化生活中，到處都可以尋覓到民族交流與融合的身影。新時(shí)期，在黨中央“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（簡(jiǎn)稱“一帶一路”）戰(zhàn)略指引下，我們將通過(guò)多樣性的音樂(lè)文化與教育合作，使作為文化交流與融合象征意義的“絲綢之路”繼續(xù)延伸并發(fā)揮重要作用，孕育音樂(lè)創(chuàng)造的內(nèi)在活力。

[1]劉再生著.中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述[M].人民音樂(lè)出版社,1989(12).

[2]陳應(yīng)時(shí),陳聆群主編.中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史[M].高等教育出版社,2006(12).

[3]黃翔鵬.論中國(guó)古代音樂(lè)的傳承關(guān)系[C].載《傳統(tǒng)是一條河流》（音樂(lè)論集）,人民音樂(lè)出版社,1990.

[4]吳延.傳播學(xué)視域下的絲綢之路音樂(lè)文化的交流與融合[J].音樂(lè)天地,2015(5).

J609.2

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1007-0125(2016)12-0091-02