現(xiàn)實的實然關(guān)系：政治經(jīng)濟學(xué)批判視域中的價值概念

李偵

摘要：與現(xiàn)代西方價值哲學(xué)分立價值與事實不同，馬克思思想境遇中的價值始終是作為人的現(xiàn)實社會生活的實然關(guān)系而存在的。依托政治經(jīng)濟學(xué)批判的視域，馬克思運用歷史唯物主義的抽象方法，批判性透視以往社會歷史中的價值關(guān)系，揭示了價值關(guān)系在不同歷史時期的多重表現(xiàn)形態(tài)，闡明了作為現(xiàn)實社會生活中的實然關(guān)系的科學(xué)的價值概念。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治經(jīng)濟學(xué)批判；價值；價值關(guān)系；實然關(guān)系

中圖分類號：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2015）08-0062-07

在馬克思的思想境遇中，價值作為現(xiàn)實的人在現(xiàn)實生活中的實然關(guān)系，始終是一個事實性的存在，而不是一個“價值性”的存在。也就是說，馬克思沒有把價值關(guān)系抽象地看作人的彼岸的、先驗的應(yīng)然狀態(tài)，并以此來對人的現(xiàn)實狀態(tài)指手劃腳。相反，他所做的卓絕工作是展開了對本身就蘊含著價值關(guān)系的人類歷史運動的批判性究察，從中導(dǎo)引出對人的價值的科學(xué)見解。

人類歷史活動是以滿足自身生存需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，價值關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展也是建立在這一基礎(chǔ)之上。因而，對價值關(guān)系的科學(xué)把握必然要以深入考察人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基底。特別是進(jìn)入到資本文明的時代之后，人的現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動在很大程度上直接體現(xiàn)為相應(yīng)的經(jīng)濟活動，人的生產(chǎn)和交往關(guān)系也在很大程度上直接呈現(xiàn)為經(jīng)濟交往和經(jīng)濟關(guān)系。馬克思正是通過透析表征在經(jīng)濟交往和經(jīng)濟關(guān)系之中的價值關(guān)系來闡明他對價值概念的理解的。當(dāng)然，這并不意味著馬克思僅僅從經(jīng)濟學(xué)的視角來探討價值關(guān)系。實際而言，馬克思片刻也沒有棲息在經(jīng)濟學(xué)的園地之中，他只是在批判的基礎(chǔ)上運用政治經(jīng)濟學(xué)的成果叩開價值理論的科學(xué)見解之門。然而，在以往關(guān)于價值的研究中，或多或少都存在這樣幾種現(xiàn)象：或者罔顧馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判語境中賦予價值關(guān)系作為社會的實然性關(guān)系存在的意義，片面強調(diào)哲學(xué)的思辨抽象，空疏地割裂事實與價值；或者撇開了價值的哲學(xué)意蘊的發(fā)掘而陷于實證的部門的經(jīng)濟學(xué)泥淖之中，用價值關(guān)系的枝葉遮擋它的全貌；或者隔著經(jīng)濟學(xué)的價值概念的靴子搔撓哲學(xué)的價值概念的癢癢，導(dǎo)致對價值概念貌合神離的兩張皮式的理解。這些都不能完整準(zhǔn)確地把握馬克思對價值概念的理解，因而也就不能完整準(zhǔn)確地把握價值關(guān)系。

一

哲學(xué)中的價值概念甫一出現(xiàn)便同事實概念分道揚鑣了。所謂的現(xiàn)代價值哲學(xué)在其肇端處就把世界劃分為事實、知識和價值三維，價值是不同于事實的另一種存在，從而挖斷了價值關(guān)系作為事實性的實然關(guān)系而存在的可能性。“哲學(xué)有自己的領(lǐng)域，有自己關(guān)于永恒的、本身有效的那些價值問題，那些價值是一切文化職能和一切特殊生活價值的組織原則。但是哲學(xué)描述和闡述這些價值只是為了說明它們的有效性。哲學(xué)并不把這些價值當(dāng)作事實而是當(dāng)作規(guī)范來看待。”價值由此成為規(guī)范的一維而與事實的維度相對待。無論是先驗主義還是經(jīng)驗主義，也無論是心靈主義還是（邏輯）實證主義，無論它們在價值概念的研究中表現(xiàn)出多么大的差異乃至對立，但是在價值處在規(guī)范的一維、“應(yīng)該”的一側(cè)的認(rèn)識上則是比較一致的。

先驗主義的價值哲學(xué)，強調(diào)價值規(guī)范作為根本原則，為人的現(xiàn)實的物質(zhì)生活和精神生活提供某種超越的范導(dǎo)。這就要求，價值本身首先是超拔于人的現(xiàn)實生活的，“價值完全不是從經(jīng)驗的、具體的事物、人、行動中抽象出來的概念，或者說，不是這些事物的抽象的‘不獨立的的要素，而是獨立的現(xiàn)象”。“價值決不是現(xiàn)實，既不是物理的現(xiàn)實，也不是心理的現(xiàn)實。價值的實質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性”。因為，如果價值源自人的塵世生活，那么它本身就會墮入到感性經(jīng)驗的深淵，受到感性經(jīng)驗的玷污，從而不能成為為人的生活立法的純粹理性的根本法則。從這個意義上講，先驗主義的價值哲學(xué)穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)鼗氐搅私軐W(xué)特別是以德國古典哲學(xué)為代表的理性哲學(xué)的懷抱。追求某種脫離實際生活的超驗的理性意義，而忘卻了實際生活本身就是有意義的，并且這種源于生活實際的意義正是超驗的理性意義的根基。

相反，經(jīng)驗主義的價值哲學(xué)，則強調(diào)價值規(guī)范的屬人性，立足于人的現(xiàn)實的物質(zhì)生活和精神生活來指導(dǎo)人的價值構(gòu)建。在經(jīng)驗主義的價值哲學(xué)看來，價值根源于人的現(xiàn)實生活過程，“是最緊密地并以完全本質(zhì)的方式與人的活動相聯(lián)結(jié)的”。“價值事實領(lǐng)域是一個行為領(lǐng)域，因此必須用適合于行為題材的方法來處理價值事實”。然而，在如何處理價值事實的問題上。經(jīng)驗主義的價值哲學(xué)卻又走上了另外一條偏頗的道路。因為它雖然承認(rèn)價值的屬人的事實性，但是卻把人限定為個體的人，社會關(guān)系只是作為個人存在的一種背景支撐而不是其本質(zhì)。這樣，價值的事實性存在要么被個體的精神、意志、情感等心理活動所規(guī)限，要么與個體的喜好、偏向和興趣等相勾連。而由于心理活動和興趣愛好的不可捉摸，價值事實只能是以一種可經(jīng)驗不可定義的方式存在于個人的生活之中，對個人的生活發(fā)生這樣那樣朦朧模糊的潛在影響。

與上述不同，實證主義的價值哲學(xué)，更加注重對價值概念的元倫理學(xué)的分析，究察價值概念的哲學(xué)本性，包括對價值概念進(jìn)行心理分析和語言分析。對價值概念進(jìn)行心理分析的實證主義認(rèn)為，價值是人的一種心理情緒和情感的表達(dá)，“當(dāng)我們斷言這個或那個具有‘價值時，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個即使我們個人的感情各不相同但卻仍然是可靠的事實”，“價值的實踐意義在于它為主觀價值情感提供規(guī)范，并以某種方式?jīng)Q定主觀感受”。價值因此而陷落于情感的臆動和不可認(rèn)知的非科學(xué)的悲慘境地。而對價值概念進(jìn)行語言分析的實證主義則意圖“通過談及適合的語言論述世界”，透過對關(guān)于價值的道德語言——價值詞的意蘊的挖掘，展示價值概念的元哲學(xué)意味，在此基礎(chǔ)上，說明道德原則如何建立起來，表明道德判斷是“如何給人們按此方式而非彼方式行動”的理由，探尋“我應(yīng)做什么”這一問題的答案。

由上面的論述可知，現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的研究始終逡巡于純粹哲學(xué)的辨析，割芟價值作為人的現(xiàn)實生活的實然關(guān)系的存在根基，采用價值與事實二元對立的思維模式，想方設(shè)法地把價值作為規(guī)范拖拽到個體主義、心理主義和建構(gòu)主義的歧途。

所謂個體主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的出發(fā)點是作為獨立的個體的人，而不是作為“現(xiàn)實的個人”。作為獨立的個體的人，生活在現(xiàn)實的社會之中，從事滿足個體需要的各種活動，與其他的個體發(fā)生和保持各種各樣的“為我的”關(guān)系，在進(jìn)行活動和維系關(guān)系中展開對個體生存意義、生命價值的探尋。乍一看去，這個獨立的個體倒是現(xiàn)實的、活生生的人。實際而言，獨立個體的本質(zhì)卻是純粹抽象的，或者是理性主義的或者是感性主義的人性——特殊人格。并且，獨立個體的生存意義和生命價值不體現(xiàn)在現(xiàn)實的活動和關(guān)系中，不是面向這些現(xiàn)實的活動和關(guān)系，而是在很大程度上表征為推理論證中的“應(yīng)當(dāng)”。比如，人“應(yīng)當(dāng)”自由地生活，至于什么是“應(yīng)當(dāng)”的自由，這是哲學(xué)抽象的任務(wù)，與普通人的現(xiàn)實生活并無直接現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。“現(xiàn)實的個人”，“他們的活動”和“他們的物質(zhì)生活條件”這些本來是價值關(guān)系的核心的東西反而成了價值體系中無關(guān)緊要的、可有可無的東西。由“現(xiàn)實的個人”及其活動所構(gòu)成的人類社會，則淪落為經(jīng)驗事實中的表象世界。從根本上講，它絲毫不能影響?yīng)毩€體的價值判斷和價值追求所構(gòu)成的本體世界。因為價值判斷和價值追求，歸根結(jié)底。體現(xiàn)為作為主體的獨立個體的情感和意志的表達(dá)和實現(xiàn)。

所謂心理主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的著力點是獨立個體的心理意向，而不是“現(xiàn)實的個人”的現(xiàn)實的生活需要。現(xiàn)代西方價值哲學(xué)研究的重要運思方向就是心理主義，在一定程度上講，心理主義的價值哲學(xué)代表了近年來的西方價值哲學(xué)研究的最新成就。它的基本態(tài)度是價值的達(dá)成依賴于個體的心理活動，因為正是個體的心理活動向個體下達(dá)了追求某一價值的行動指令，然后個體才在這一行動指令的驅(qū)策之下“指向或關(guān)于或涉及世界上的對象和事態(tài)”，與外在于心的世界建立某種關(guān)系，進(jìn)而實現(xiàn)自己的心中所愿。根據(jù)獨立個體的心理活動的兩種不同方式，心理主義的歧途分岔為兩種基本的向度。一種向度是依據(jù)獨立個體的心理欲求，把價值定義為欲求的滿足關(guān)系，“價值就是一事物與一合法的人類欲求的關(guān)系”。另一種向度是依據(jù)獨立個體的心理偏好，把價值定義為某種喜好、偏向和興趣的達(dá)成。這兩種向度，殊途同歸之處在于它們都把本能、欲望、目的、意志、感受、情感和動機等心理因素看作人的本質(zhì)，而人在社會中能否或怎樣滿足自己的吃、喝、穿、住等現(xiàn)實的生活需求以及滿足這種需求所結(jié)成的社會性的價值關(guān)系則始終在它們的思域之外，仿佛心理需求的滿足是價值構(gòu)成的唯一或根本來源。

所謂建構(gòu)主義的歧途，是指現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的落腳點是建構(gòu)一個關(guān)于獨立的個體應(yīng)當(dāng)如何的價值觀念體系，而不是對作為實然關(guān)系的價值的革新。現(xiàn)代西方價值哲學(xué)的一切努力基本上都是為了能夠建構(gòu)一個關(guān)于個體應(yīng)當(dāng)如何存在的彼岸樂園。建構(gòu)主義聲稱這樣的彼岸樂園是從人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)出發(fā)的、關(guān)于未來人類生活應(yīng)該如此這般永恒開展的精巧設(shè)計，使得人們相信有意義的或有價值的生活就應(yīng)該是那樣的一種模式。但是，他們卻不理解人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)是一個由“先有”實際地發(fā)展到“現(xiàn)有”并逐步實際地走向“將有”的過程。未來社會和人們的生活不是空中樓閣式的觀念體系所建構(gòu)的意識邏輯的理想樂園，而是由人們戮力改造現(xiàn)實社會的活動所實際造成的社會狀態(tài)。這種社會狀態(tài)和人們的生活中的價值只能是現(xiàn)實的實然價值關(guān)系的鼎新。而不能是任何純粹思辨的構(gòu)造。當(dāng)然，這種鼎新是人們的意識可以理解的，是能被“意識到了的存在”，而不是“想象的主體的想象活動”。所以，建構(gòu)主義在思維中所建構(gòu)的永恒的價值只能落入到海市蜃樓的虛幻飄渺之中。

由此可知，現(xiàn)代西方價值哲學(xué)對價值的考究放棄了價值作為現(xiàn)實個人的實然關(guān)系的事實性維度，依然固閉在單純的抽象哲學(xué)的維度之內(nèi)，意圖構(gòu)建規(guī)范獨立個體的價值觀念體系。與此相反，馬克思則從現(xiàn)實的社會歷史領(lǐng)域入手，揭示了價值關(guān)系的事實性存在，科學(xué)地闡發(fā)了作為實然關(guān)系的價值概念。

二

現(xiàn)實社會歷史領(lǐng)域最大的實際就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，即生產(chǎn)滿足現(xiàn)實的個人維持生命活動的物質(zhì)資料。除了史前時期的原始人類基本實現(xiàn)自給自足以外，其他世代的物質(zhì)資料的生產(chǎn)都是由“許多個人的共同活動”完成的，也就是說，是在一定的社會關(guān)系中完成的。自然，價值關(guān)系也是在一定的社會關(guān)系中建立起來并向前發(fā)展的，“價值規(guī)定本身要以社會生產(chǎn)方式的一定的歷史階段為前提，而它本身就是和這種歷史階段一起產(chǎn)生的關(guān)系，從而是歷史的關(guān)系”。這表明了，價值關(guān)系是歷史性的存在，只不過經(jīng)歷了一系列形式的轉(zhuǎn)換和內(nèi)容的更迭。

最初的價值關(guān)系，位于人類歷史起點的價值關(guān)系，是主體為了滿足自己的物質(zhì)生活需要而主動尋求與那些能夠滿足這一需要的客體建立起來的關(guān)系。“‘價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”理解這一最初的價值關(guān)系需要注意三個要點：第一個要點是，作為主體的人與能夠滿足主體需要的客體之間的價值關(guān)系是通過主體的活動建立起來的。這就是說，主體對客體的價值關(guān)系是以人的實踐活動為基礎(chǔ)的，它本身就是人的實踐活動的結(jié)果，而不是與人的實踐活動分離開來的另一種關(guān)系。這就使得那種認(rèn)為價值與事實、人與世界的價值關(guān)系與實踐關(guān)系二元分離的觀點不攻自破。同時，也使得那種認(rèn)為價值從根本上來源于物或客體所具有的品質(zhì)和特性的觀點不攻自破。第二個要點是，它是人們在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌臍v史時期的極其簡單的價值關(guān)系。一個社會共同體中的大多數(shù)人還需要通過自己直接對客體做功的物質(zhì)生產(chǎn)而不是通過與其他生產(chǎn)主體的交換活動來滿足自己的物質(zhì)生活需要，這樣的社會生產(chǎn)力水平是十分低下的。生產(chǎn)力水平的低下導(dǎo)致人們物質(zhì)生活需要的簡陋，由此而產(chǎn)生的價值關(guān)系也就不可能復(fù)雜。但是，如果在今天還要把人類社會的價值關(guān)系還原為如此簡單的價值關(guān)系，是根本找不到價值關(guān)系的“北”的，更遑論建構(gòu)新型的價值關(guān)系體系。第三個要點是，最初的價值關(guān)系會貫穿到以后建立起來的新的更高級的價值關(guān)系之中，但是它不再是價值關(guān)系中起決定作用的一種形式了。人類社會再怎么發(fā)展，再怎么進(jìn)步，通過物質(zhì)客體來滿足主體的現(xiàn)實物質(zhì)生活需要是一定會延續(xù)下去的。這就保證了最初的價值關(guān)系以支援背景（subsidiary awareness）的形式在后來更加高級的社會形態(tài)的價值關(guān)系體系中傳承下去，并發(fā)揮一定的作用。不能隨意遮蔽和無視這種作用，也不應(yīng)當(dāng)片面夸大它的作用。

馬克思重點考察的并不是這種作為“猴體”的價值關(guān)系，而是作為“人體”的現(xiàn)代資本主義社會的價值關(guān)系。因為，“價值概念的純粹展開”“要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提”，“在實踐上也是這種情況”。那么，以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提的價值概念到底是如何展開的呢？

首先，價值關(guān)系在商品交換的過程中展露。

商品經(jīng)濟社會中的價值關(guān)系并不是直接暴露在人的面前的。“價值沒有在額上寫明它是什么。不僅如此，價值還把每個勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為社會的象形文字。”因為“價值是商品的社會關(guān)系，是商品的經(jīng)濟上的質(zhì)”。在馬克思看來，商品是價值關(guān)系的物質(zhì)象征，只有剖開商品的內(nèi)核才能找到破解價值關(guān)系秘密的鑰匙。作為可以進(jìn)行交換的勞動產(chǎn)品，在其自然屬性上，它是一種具有一定使用價值的物品，也即能夠滿足人們一定的現(xiàn)實需要的物品，因而它也可以促成最初意義上的價值關(guān)系：在其社會屬性上，它使其保有者與另一商品的保有者之間，在自愿的基礎(chǔ)上相互交換，從而擴大了價值關(guān)系的范圍，導(dǎo)致價值關(guān)系更加隱秘和復(fù)雜。交換活動的根基不在于商品的使用價值，因為僅從使用價值而言，商品與商品之間是異質(zhì)性的，它保證不了商品交換的持續(xù)發(fā)生。而商品交換不能持續(xù)地發(fā)生，作為“商品的社會關(guān)系”的價值也就不會向人們敞開它的真面目。所以，只有社會屬性意義上的商品交換價值的發(fā)生和拓展，才導(dǎo)致價值關(guān)系的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。從這個意義上說，交換價值正是價值關(guān)系在現(xiàn)代資本主義社會的第一重表現(xiàn)形式。

如此，問題接踵而至，人怎么就愿意拿自己的勞動產(chǎn)品去換取另一件與自己的產(chǎn)品完全異質(zhì)性的商品而不覺得自己吃虧了呢？這僅從人的心理愿望和交換價值的表層來理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要深入到作為價值“內(nèi)容的表現(xiàn)方式，‘表現(xiàn)形式”的交換價值的背后去一窺究竟。

其次，價值關(guān)系在社會勞動的基礎(chǔ)上凝結(jié)。

人們之所以能夠建立穩(wěn)定連續(xù)的交換關(guān)系，是因為商品的交換價值背后站立著的社會勞動在默默支撐著。社會勞動保證了異質(zhì)性的商品之間具有可以通約和比較的同量性。社會勞動這一范疇所規(guī)定的不是“勞動的各種具體形式”，不是“活勞動”，不是制造滿足人的某種現(xiàn)實需要的勞動活動。一句話，它不是活生生的勞動，而是抽象的人類勞動，它所規(guī)定的是人類凝結(jié)在商品中的“活勞動”耗費的可計量性、可比較性。這種抽象的人類勞動形成商品的價值，表現(xiàn)為商品的價值對象性。“商品只有作為同一的社會單位即人類勞動的表現(xiàn)才具有價值對象性。”價值關(guān)系就是建立在“人們互相把他們的勞動看作是相同的、一般的勞動，在這個形式上就是社會的勞動”的基礎(chǔ)之上的。同時，凝結(jié)在商品中的抽象勞動的同量性及其象征符號——貨幣，在形式上確保了交換主體的平等和自由的關(guān)系，在內(nèi)容上確保了他們愿意在彼此都可接受的社會勞動量的（形式的）基礎(chǔ)上展開價值交換的具體活動。由此，馬克思說明了價值關(guān)系的第二重表現(xiàn)形式：通過凝結(jié)在商品中無差別的抽象勞動而展現(xiàn)出來的價值關(guān)系。正是這樣一種抽象的社會勞動使得價值關(guān)系更加豐富和復(fù)雜，也更加隱秘化。

雖然這是對比交換價值更加抽象的一種價值關(guān)系的說明，但是也并不足以清晰地展現(xiàn)資本主義經(jīng)濟形式下人與人之間的價值關(guān)系圖式。因為抽象的社會勞動所揭示的交換關(guān)系中形式上平等和自由的價值關(guān)系，與在社會現(xiàn)實中表現(xiàn)出來的事實上不平等、不自由的獨立化的情形之間存在著斷裂，這到底是怎么回事呢？

再次，價值關(guān)系在資本形成的過程中獨立。

從表面上看，在抽象的社會勞動中凝結(jié)的價值關(guān)系依然是一種交換關(guān)系中的價值關(guān)系。然而，實際上它已經(jīng)逐步躍出交換關(guān)系的領(lǐng)域而獨立化了。獨立，意味著即使不處于“單純的勞動同勞動的交換”活動之中，價值關(guān)系依然可以存在并得到表征。這是因為勞動的物化、“勞動的外化”和“勞動的異化”——資本在其中作祟。在交換關(guān)系的境遇中，貨幣作為衡量抽象勞動量的大小的一種象征符號，本身并不對流通領(lǐng)域的交換價值關(guān)系產(chǎn)生實質(zhì)的影響。但是，一旦價值關(guān)系移居到作為流通領(lǐng)域的本質(zhì)的生產(chǎn)領(lǐng)域、貨幣躍遷到資本的模態(tài)，情形就大相徑庭了。現(xiàn)代價值關(guān)系最隱秘的質(zhì)就在勞動的外化與勞動本身的交換和貨幣躍升為資本的過程中誕生了。“流通是在流通背后進(jìn)行的一種過程的表面現(xiàn)象”、“純粹的假象”，“流通的要素先于流通而存在，而不是由流通本身創(chuàng)造出來的”。流通背后進(jìn)行的過程即是資本與勞動交換的過程，在這一過程中，“勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在”。因此同時，這一過程也就是作為關(guān)系的資本形成的過程，這就是價值關(guān)系的第三重表現(xiàn)形態(tài)——獨立化的貨幣，即作為資本的貨幣。渴求價值增殖的貨幣。

流通的過程和交換的領(lǐng)域，在馬克思看來，依然只是人們的感性直觀和哲學(xué)直觀——簡單的抽象直觀所能體察到的社會的表層肌體，它們還不能表現(xiàn)現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)關(guān)系，因而也就無法表征現(xiàn)代價值關(guān)系的本質(zhì)特征。現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)關(guān)系，進(jìn)而現(xiàn)代價值關(guān)系的本質(zhì)特征只能到作為資本主義生產(chǎn)總過程的生產(chǎn)關(guān)系中去尋求。

復(fù)次，價值關(guān)系在現(xiàn)代化大生產(chǎn)過程中異化。

現(xiàn)代價值關(guān)系的全面展現(xiàn)，即價值關(guān)系的全面異化，也即剩余價值的形成。在剩余價值形成的事實面前，交換價值關(guān)系平等和自由的假象無處躲藏地曝曬在不平等和強制性的生產(chǎn)過程之中。“同活勞動能力相交換的那一部分資本，第一，本身是沒有支付等價物而被占有的他人的勞動，第二，它必須由勞動能力附加一個剩余額來償還，也就是說，這一部分資本實際上并沒有交出去，而只是從一種形式變?yōu)榱硪环N形式。可見，交換的關(guān)系完全不存在了，或者說，成了純粹的假象。”由此可知，資本要求的價值增殖，僅靠自己的努力是辦不到的，只能靠剝削它所雇傭的勞動，迫使雇傭勞動不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，強占雇傭勞動創(chuàng)造的多于勞動能力消耗的產(chǎn)品，并進(jìn)而通過多占的勞動產(chǎn)品來繼續(xù)盤剝雇傭勞動，形成螺旋環(huán)狀的結(jié)扣模態(tài)。由此，在資本過程中獨立的價值關(guān)系表象為價值的增殖過程，也即剩余價值的生產(chǎn)過程。由于剩余價值的生產(chǎn)是建立在現(xiàn)實的勞動異化，即“人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化”、“全面的異化”、“為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”的異化勞動的基礎(chǔ)之上，顛倒的價值關(guān)系的現(xiàn)實性也就不言自明了。

至此，馬克思科學(xué)地揭示了資本主義社會的價值關(guān)系的實然狀況，把這種殘酷悲慘的價值關(guān)系科學(xué)地呈現(xiàn)在了那些意圖含情脈脈地為其辯護(hù)的資產(chǎn)階級意識形態(tài)家和決意打破這種顛倒關(guān)系的無產(chǎn)階級大眾面前了。

由上面的論述可知，馬克思層層剝離了包裹本真價值關(guān)系的表層現(xiàn)象和混淆視聽的假象，本原地再現(xiàn)了價值關(guān)系的事實性存在。這種再現(xiàn)，堅持把價值關(guān)系還原到它身處的歷史現(xiàn)實之中，展現(xiàn)價值關(guān)系現(xiàn)實的歷史進(jìn)程和豐富多彩的復(fù)雜模態(tài)：同時，這種再現(xiàn)，也堅持對價值關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的抽象，剝繭抽絲，把握現(xiàn)實的價值關(guān)系的本質(zhì)特征。

有一種觀點認(rèn)為，馬克思只是在政治經(jīng)濟學(xué)的意義上探討價值概念、價值關(guān)系。誠然，馬克思掌握了政治經(jīng)濟學(xué)的基本原理，洞悉了政治經(jīng)濟學(xué)的基本方法，借用了政治經(jīng)濟學(xué)的基本術(shù)語，并且把政治經(jīng)濟學(xué)的方法作為剖析資本主義社會價值關(guān)系的非常重要的路徑，利用政治經(jīng)濟學(xué)的某些成果惠及自己的研究。同時，由于“人們的生活自古以來就建立在生產(chǎn)上面，建立在這種或那種社會生產(chǎn)上面，這種社會生產(chǎn)的關(guān)系，我們恰恰就稱之為經(jīng)濟關(guān)系”，因此，任性地繞過政治經(jīng)濟學(xué)這門研究經(jīng)濟關(guān)系的學(xué)問根本就不可能真正理解社會現(xiàn)實。但是，正如本文開篇處所指出的那樣，馬克思一刻也沒有成為政治經(jīng)濟學(xué)家，反而始終是政治經(jīng)濟學(xué)的堅定批判者。他批判了政治經(jīng)濟學(xué)對以價值關(guān)系為主要內(nèi)容的資本主義社會關(guān)系的膚淺理解和顛倒把握。還有一種更加具有隱蔽性的觀點，認(rèn)為馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)語境中探論價值關(guān)系，而在哲學(xué)語境中批判這種價值關(guān)系并對未來的價值關(guān)系作出積極展望。這種觀點具有很大的迷惑性，因為馬克思的確使用了大量政治經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語。但是，這種觀點撕裂了馬克思對價值關(guān)系的完整的、一貫的理解，仿佛馬克思對價值關(guān)系的理解采取了兩種不同的套路。實際而言，馬克思是在同一個立場上、采取同一種方法來研討現(xiàn)實生活中的價值關(guān)系的，那就是歷史唯物主義的立場和歷史科學(xué)的方法。

三

站在歷史唯物主義的立場，運用歷史科學(xué)的方法研究和說明現(xiàn)實的價值關(guān)系，是馬克思一以貫之的理解人們之間的價值關(guān)系的科學(xué)態(tài)度。他對政治經(jīng)濟學(xué)中的價值概念的批判是奠基在歷史唯物主義之上的，“是把歷史唯物主義應(yīng)用于價值、價格和利潤這些‘神秘東西的產(chǎn)物”。

通過上面的分析可以知道，作為社會關(guān)系的價值關(guān)系本身是一種歷史性的現(xiàn)象。它由人與物的使用價值關(guān)系，發(fā)展到人與人的交換價值關(guān)系，再發(fā)展到以物與物的價值關(guān)系來顛倒人與物和人與人的價值關(guān)系；由體現(xiàn)為物的有用性，發(fā)展到凝結(jié)在抽象的社會勞動的商品中的價值，再到以獨立的物——作為資本的貨幣現(xiàn)身。在每一個更加高級的表現(xiàn)形態(tài)中，價值關(guān)系都保留了原先的表現(xiàn)形態(tài)作為自己的支撐背景，并且是以“十分萎縮的或者完全歪曲的形式”被保留。這就造成越是處在后面的價值關(guān)系其表現(xiàn)形態(tài)越是復(fù)雜精致，其內(nèi)部的子關(guān)系系統(tǒng)也越是犬牙縱橫。相應(yīng)地，要想對它進(jìn)行科學(xué)準(zhǔn)確的理解也就越是困難。如果不能夠采取嚴(yán)整科學(xué)的方法，就會被價值關(guān)系各種表象形態(tài)的“亂花”迷了眼，就不能“戳穿這樣產(chǎn)生出來的社會假象，使我們看到假象下面的本質(zhì)”。

在馬克思看來，政治經(jīng)濟學(xué)的研究方法顯然是不能勝任這一任務(wù)的，哪怕政治經(jīng)濟學(xué)的方法不無科學(xué)性。馬克思認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)的方法采取了兩條道路。一條道路是由具體到抽象的方法，這種方法從混沌表象的具體整體出發(fā)，從中蒸發(fā)出經(jīng)濟范疇的抽象的規(guī)定。這條道路已經(jīng)被政治經(jīng)濟學(xué)自身的發(fā)展所拋棄了。另外一條道路是從抽象的理論思維的規(guī)定出發(fā)去規(guī)限現(xiàn)實的“具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體”，并“在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。在這種“科學(xué)上正確的方法”中，“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實上是思維的、理解的產(chǎn)物；但是，決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物”。黑格爾的錯誤就在于，他把思維中所把握的具體的現(xiàn)實世界，當(dāng)作現(xiàn)實世界的具體的產(chǎn)生過程，當(dāng)作現(xiàn)實世界本身。直到這里，馬克思依然是贊同政治經(jīng)濟學(xué)的由抽象到具體的科學(xué)的抽象方法的。在此之后，馬克思的歷史唯物主義的方法便同政治經(jīng)濟學(xué)的方法分道揚鑣了。這是因為：

第一，政治經(jīng)濟學(xué)的抽象是一種非歷史主義的抽象，而歷史唯物主義的抽象是一種歷史主義的抽象。

政治經(jīng)濟學(xué)的抽象，是從“生產(chǎn)一般”和“一般人類”出發(fā)抽象出“生產(chǎn)的一般條件”，然后將之“融化在一般的人類規(guī)律之中”，把歷史的結(jié)果與歷史的起點相互顛倒。從這種一般條件中以政治經(jīng)濟學(xué)的方法抽象出來的價值關(guān)系只能是歷史的表象、假象和幻象，而且還要將這種表象、假象和幻象凝固成永恒的天然的關(guān)系。也就是說，政治經(jīng)濟學(xué)的抽象是非歷史主義的。

歷史唯物主義的抽象，則是從“現(xiàn)實的個人”、“這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)”出發(fā)去理解“現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段”，“在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個人的生產(chǎn)”，進(jìn)而理解建立在這一基礎(chǔ)之上的包括價值關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系。在現(xiàn)實的歷史中，價值關(guān)系并不直接呈現(xiàn)出來，不直接體現(xiàn)為某種物質(zhì)或事物，而是表征在是社會表象、假象和幻象之中的實然關(guān)系。只有對各種社會表象、假象和幻象進(jìn)行條分縷析，厘清它們在人類歷史發(fā)展中的具體狀況，才能剝離出隱藏在其中的價值關(guān)系，揭示出價值關(guān)系現(xiàn)實的具體歷史圖景。由此，馬克思對“人的依賴關(guān)系”的社會形式中的價值關(guān)系如何存在并發(fā)展到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會形式中的價值關(guān)系進(jìn)行了具體的展示。這就表明，歷史唯物主義的抽象是歷史主義的。

第二，政治經(jīng)濟學(xué)的抽象是一種線性的抽象，而歷史唯物主義的抽象是一種非線性的抽象。

政治經(jīng)濟學(xué)的抽象，要么是從具體到抽象，這是早期政治經(jīng)濟學(xué)的主要方法；要么是從抽象到具體，這是馬克思認(rèn)為科學(xué)上正確的一種方法，也是政治經(jīng)濟學(xué)主流的方法。除此而外，政治經(jīng)濟學(xué)不知道還有什么其他的抽象方法。

顯然，這種線性的思維方法無法闡明馬克思的分析方法。因為“馬克思的科學(xué)體系不是一條‘從現(xiàn)象到本質(zhì)以及‘從本質(zhì)到現(xiàn)象的簡單直線。相反。它在現(xiàn)象和本質(zhì)之間來回波動，并且具有一種從現(xiàn)象到本質(zhì)。又從本質(zhì)到現(xiàn)象的不斷循環(huán)的模式，超出發(fā)生的或結(jié)構(gòu)的（或結(jié)構(gòu)一發(fā)生的）層次，進(jìn)展到對對象全面的‘理性認(rèn)識”。在對價值關(guān)系展開研究的具體層面上，馬克思對價值關(guān)系的三重表現(xiàn)形態(tài)交錯進(jìn)行了抽象到具體、具體到抽象的多重剖解。他首先分析了資本主義社會價值關(guān)系的第一重表現(xiàn)形態(tài)：作為商品的交換價值的價值關(guān)系，說明了資本主義價值關(guān)系的最表層現(xiàn)象，但是這種現(xiàn)象本身又是從商品這一物質(zhì)形態(tài)中抽象出來的。接著，他分析了價值關(guān)系的第二重表現(xiàn)形態(tài)，作為抽象勞動的凝結(jié)的價值關(guān)系，這又是建立在對勞動概念的深刻抽象的把握之上的。再次，他分析了價值關(guān)系的第三重表現(xiàn)形態(tài)：在資本形成過程中獨立化的貨幣外觀，而貨幣的資本化也需要得到說明。最后，價值關(guān)系的根基在資本主義生產(chǎn)總過程得到說明，而資本主義生產(chǎn)總過程及其內(nèi)部各環(huán)節(jié)的關(guān)系又要具體談及。可見，對價值關(guān)系的理解是一個多么曲折的過程，期間現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、抽象與具體多重協(xié)作、往復(fù)循環(huán)，充分表明了歷史唯物主義抽象的歷史辯證法的性質(zhì)。

第三，政治經(jīng)濟學(xué)的抽象是為了解釋現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式，而歷史唯物主義的抽象是為了改變不合理的資本主義生產(chǎn)方式。

政治經(jīng)濟學(xué)的目的是解釋現(xiàn)存的資本主義生產(chǎn)方式，妄圖論證它的合理性和永恒性，因而，其中的價值關(guān)系的合理性和永恒性也必須得到解釋。這是政治經(jīng)濟學(xué)的抽象的秘密。

相反，歷史唯物主義的抽象，則是要揭示資本主義生產(chǎn)方式反對人、奴役人、壓迫人、剝削人的本質(zhì)，也即是要解蔽資本主義生產(chǎn)方式中價值關(guān)系的異化，并在此基礎(chǔ)上，“使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。馬克思在分析了資本主義社會中價值關(guān)系的全面異化之后，對未來社會形態(tài)中的價值關(guān)系的現(xiàn)實可能性進(jìn)行了初步的說明。馬克思首先指出，要激活“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”“基礎(chǔ)上的自由個性”的現(xiàn)實可能性，就必須在扭轉(zhuǎn)價值關(guān)系異化的基礎(chǔ)之上，發(fā)展“建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)”。雖然交換價值關(guān)系是一種全面異化的價值關(guān)系，但是它也促成了現(xiàn)實的個人能力的“發(fā)展和全面性”。因為個人在異化的交換價值關(guān)系中，獲取了滿足自身生存和發(fā)展所需要的能量，并且這種異化越是徹底，個人的獨立性越強，也就越是促進(jìn)人的全面能力。馬克思認(rèn)為，事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富“就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性”，“就是人對自然力——即通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展”，“就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”。異化和消除異化本身走的就是同一條道路。

這樣，馬克思就科學(xué)地闡明了人的現(xiàn)實社會生活中的價值關(guān)系如何由最初的簡單的價值關(guān)系發(fā)展到完善的成熟的價值關(guān)系，盡管價值關(guān)系本身是以一種抽象的形式顯現(xiàn)在具體的社會現(xiàn)實之中的。只有完善的成熟的價值關(guān)系才是現(xiàn)實的個人內(nèi)在的價值關(guān)系，人也只有在這樣的價值關(guān)系中才真正成為絕對的價值關(guān)系的目的，實現(xiàn)自己人格的尊嚴(yán)和對自己的終極關(guān)懷。舍此，人不能在其他任何的載體中達(dá)到自己的終極目的和終極價值。因而那種持有“凡是從一個人的人格中心緊緊掌握住這個人的東西，凡是一個人情愿為其受苦甚至犧牲性命的東西，就是這個人的終極關(guān)懷”的個體主義、心理主義和建構(gòu)主義的觀點可以休矣。