中國古代鞋履趣談之
——中國古代官靴的演進

文四川/余淼

中國古代鞋履趣談之
——中國古代官靴的演進

文四川/余淼

【作為封建時代政治文化的重要組成部分，官員所穿的鞋式成為現今不少人所感興趣的話題。在古代統治階層看來，上至帝王下至小吏的腳下之物無不是身份與地位的象征。那么，隨著歷史的演變，中國古代的官靴又經歷過哪些演進呢？】

中國古代官員鞋履的演進，要追溯到兩千多年前的秦朝。秦始皇建立起我國第一個中央集權封建國家后，創立了衣、冠、履各種服制，但對官員所穿的鞋履尚沒有嚴格的規定。直到漢代，社會繁榮昌盛促進了鞋履制作的發展，服飾與鞋履逐漸有了嚴格的等級差別，尤其是男尊女卑的封建思想在鞋履中表現的比較突出。隋唐之后，中國鞋履文化得到進一步發展，官員所穿的鞋履也逐漸固定鞋式，經過歷朝歷代加以演變，連同服飾一起共同構成了封建時代的服飾文化。

隋唐時期，靴開始流行，這種經由趙靈王“胡服騎射”而進入中原的馬靴憑借著其舒適的穿著體驗和獨特的鞋式受到人們的喜愛。由于隋唐興盛皆由征戰而起，于是適合騎射的靴子也隨著帝王將相的金戈鐵馬一同入主宮殿之上。史書《唐書·車服志》中記載：“初隋文帝聽之服，以赭黃文綾袍、烏紗帽、折上巾、六合靴，與貴臣通服。”又如明田藝衡在《留青日札》中稱：“烏皮六縫，靴也，唐有此名，故曰：高力士終以脫烏皮六縫為深恥。”由此可見當時的人們對于烏皮六縫的喜愛，而這種烏皮六縫的靴也和袍、烏紗帽以及折上巾一并成為了貴臣們的通服。當時翰林院做學士的李白正是穿著靴子，這才有了我們耳熟能詳的“貴妃捧硯、力士脫靴”的典故。

宋代鞋式基本沿襲前代制度。至元朝，靴被定為百官公服，且規定為黑色的皮革制作。《元史·輿服志一》記載：“五品以下以烏犀。并八胯，鞓用朱革。鞾，以皂皮為之。”由于元朝時期統治者推崇騎射服飾，所以靴這種鞋樣自然成為了標準服飾。這樣的皂靴之制被明朝進一步沿用，明葉子奇《草木子》中記載當時“其幞頭皂靴，自上至下皆同也”。又如明末清初葉夢珠《閱世編》卷八記載：明代職官公服，“則烏紗帽，圓領袍，腰帶，皂靴”。這些足以說明皂靴在明朝被固化為一種鞋履制度禮儀。明史中關于皂靴的穿著有著非常詳盡的記載，洪武初定制朝服祭服，皆白韈（襪）黑履，惟公服則用皂靴。明朝律法規定有賜狀元朝靴的制度。同時，校尉力士上朝當值則可以穿靴，出外則不許。一般的庶人不許穿靴，只許穿皮扎革翁。明朝時期對于靴的穿著方式及穿著時間有了極為清晰的說明和規定，體現出靴如同朝服一樣的政治文化。從當時胡服騎射的番外之物，到明朝時期的皂靴成為官靴，靴的政治色彩也越發濃厚，成為了一種地位和身份的象征。例如《儒林外史》較多記敘了明朝時期士人的著裝，在第二回中便有“周進看那人時，頭戴方巾，身穿寶藍緞直裰，腳下粉底皂靴。”全句當中沒有一句具體寫到此人的具體身份，但是只需在文中提到粉底皂靴，讀者便可以迅速且準確地判斷出此人為官家之人，再通過前后敘述，我們便得知此“腳下粉底皂靴”的人便是新晉王舉人，而中了舉人便意味著正式踏入了仕途，成為官府之人。由此可見皂靴在明朝時已然成為了官員的特有靴式。

皂靴作為朝堂禮儀的一部分在清朝時期被沿襲下來，并搭配清朝特有的官員服飾共同構成了獨特的清朝政治服飾文化。由于清朝入關之前為馬背上的民族，于是沿襲明制的官靴不僅符合其民族的服飾傳統，也呼應其入關實為清君側的出師之名。清朝時期，官靴和明朝一樣被特定為皂靴，相關的皂靴穿戴制度也更加嚴格規范，并且開始在鞋式的細節上加以區分。如官員上朝需穿方頭皂靴，皇帝所穿皂靴則多為青緞做面和羊皮做里。而一般的平民只能穿尖頭靴。應當說明的是，此時期所流行的粉底皂靴其“粉”并非是粉色，而是白底，這樣的皂靴樣式被后世所繼承，直至今日，在戲曲舞臺上，皂靴仍然是帝王將相的腳下之物。

作為中國古代官場服飾的一部分，其官靴的演進，在某種程度上印證了中國古代鞋式文化的發展方向。如今，雖然官靴已經隨著時代的飛速發展在人們的現實生活中銷聲匿跡，但中國古代官靴文化的內涵和價值將永載中國鞋文化史冊。