中國當(dāng)代童話教育內(nèi)容的弊病及發(fā)展方向

高茂梅（煙臺市開發(fā)區(qū)高級中學(xué) 山東煙臺 264006）

中國當(dāng)代童話教育內(nèi)容的弊病及發(fā)展方向

高茂梅（煙臺市開發(fā)區(qū)高級中學(xué) 山東煙臺 264006）

本文從中國當(dāng)代童話的審美與教育意義、單純與純潔界定的分歧性、圓滿與死亡的關(guān)系和多元價值觀引導(dǎo)四個主要方面著手，以文學(xué)批評的形式，通過中西方童話對比及例證分析中國童話的弊病和產(chǎn)生原因，并進(jìn)一步提出了中國當(dāng)代童話的發(fā)展方向。

中國童話；教育；多元價值觀

中國當(dāng)代童話的書寫方式不斷創(chuàng)新，一些童話理念已變得不符合其書寫方式的發(fā)展規(guī)律。隨著時代和科技的發(fā)展，童話中凸顯出的一些弊病，導(dǎo)致其落后于兒童思維的發(fā)展。鄭淵潔之后，中國當(dāng)代童話再沒有出現(xiàn)過影響力較大的童話作家，本人希望能夠提出新鮮的童話觀，促進(jìn)更加被新時代兒童接受的新中國童話的產(chǎn)生，新的“童話大王”出現(xiàn)。

一、童話的定義

“童話,兒童文學(xué)的一種。通過豐富的想像、幻想和夸張來塑造藝術(shù)形象,反映生活,對兒童進(jìn)行思想教育。一般故事情節(jié)神奇曲折,內(nèi)容和表現(xiàn)形式淺顯生動,對自然物的描寫常用擬人化手法,能適應(yīng)兒童的接受能力”這是比較權(quán)威的現(xiàn)版《辭海》對童話的定義。

二、弊病

1.審美意義與教育意義的關(guān)系

20世紀(jì)初“童話”一詞在中國第一次被引用。“五四”運(yùn)動時期國外一些經(jīng)典童話作品和理論著作紛紛涌進(jìn)[1]，兒童成為童話創(chuàng)作中被關(guān)注的重點，以周作人為代表的學(xué)者對其進(jìn)行了理論探究，其內(nèi)容包含教育方面，這使中國童話理論自發(fā)生期即具有教育論的傳統(tǒng)色彩[2]。一些典型的作品，如茅盾的《大槐國》，郭沫若的《一只手》，葉圣陶的《火車頭的經(jīng)歷》，張?zhí)煲淼摹抖d禿大王》等，由于具有極強(qiáng)的政治色彩和階級色彩，致其教育內(nèi)容刻板僵硬，不利于兒童接受，完全背離了童話的本質(zhì)。經(jīng)歷文革時期的衰落，至1977年5月嚴(yán)文井在北京舉行的童話座談會上充分肯定了童話的浪漫、幻想特性，80年代鄭淵潔的“熱鬧派童話”興起，中國現(xiàn)代童話的審美意義得到突出。至今，有關(guān)童話的論文，都在強(qiáng)調(diào)童話的審美意義，例如陳碧霞和李利芳認(rèn)為，童話的教育意義應(yīng)依附于其審美意義[3]，脫離藝術(shù)氛圍直奔教育主題,在最大程度上遮蔽了童話的藝術(shù)品性與價值[4]。

文學(xué)作品的文學(xué)價值在于它必要的思想和精神價值，即要有意義。令我們感覺到美的東西，一定是因為它能給我們帶來感觸。童話的美來源于其純潔內(nèi)核，丑惡的東西一定不美，而這種純潔內(nèi)核，才應(yīng)該是中國現(xiàn)代童話作家們所想要向兒童傳達(dá)的，當(dāng)作家想要傳達(dá)真善美的東西時，兒童能從中得到潛移默化的影響，或者得到啟示，我們就說，它有了教育意義。可見童話的審美意義與教育意義并沒有什么主次與先后之分，這二者應(yīng)是互相融合的，是對半的。

2.純潔與單純

周作人曾給童話下過“單純”這一界定。他認(rèn)為童話忌“事情復(fù)雜，敷敘冗長，寄意深奧”[5]。這樣的觀點基于少年兒童對社會的認(rèn)識有限，難以理解復(fù)雜深奧的事物，在童話研究中爭議甚少。但這其中，“單純”與“審美意義”、“教育意義”似乎都存在著矛盾，應(yīng)該持保留意見。

單純的童話，不能展現(xiàn)成人世界的復(fù)雜事物，比方說：社會體制的弊端、潛規(guī)則、人際關(guān)系中的兩面三刀、人性的丑惡。但這種內(nèi)容其實也不是“雷區(qū)”。以鄭淵潔為例，批評者對其童話批評的著點之一便是其對線下教育體制批評的“反智性”，以及過強(qiáng)的現(xiàn)實意義對其美感的影響。但如果是作為家長，不希望孩子生活在一個理想的真空，那這種現(xiàn)實性是必要的，引導(dǎo)孩子認(rèn)識教育體制弊端，也能讓孩子對自我的創(chuàng)造力和游戲性進(jìn)行自我肯定。鄭淵潔給他的童話賦予了現(xiàn)實意義，諷刺了社會，并且突破了傳統(tǒng)的教育觀。他令童話不再單純，但這絲毫沒有對兒童閱讀他的童話產(chǎn)生障礙，也沒有減輕兒童對其童話的喜愛程度。其蘊(yùn)含著批判的天馬行空的想象，也是極出彩的。

復(fù)雜的內(nèi)容，并不會影響童話的審美意義。例如對生者來說，死亡是一件復(fù)雜的事，是悲劇。但心中的悲傷是可以被時間撫平的，而如果悲傷不轉(zhuǎn)化為悲哀，人們的情感很難刻骨。刻骨難忘，這是悲劇的另一種美感，它具有永恒性。我們可以用西方童話來做對比，《賣火柴的小女孩》最后以小女孩兒的死亡揭示了資產(chǎn)階級社會的殘酷，但是它依然是一篇經(jīng)典的童話。它的美感來源于它的永恒性，復(fù)雜事物甚至能夠促進(jìn)童話的審美意義。

童話不應(yīng)是單純的，應(yīng)該是純潔的，它擁有成人世界中幾乎不可能實現(xiàn)的美好和奉“善良”為主義。這就意味著盡管童話展現(xiàn)了社會復(fù)雜的一面，甚至包括其丑惡的一面，但是童話應(yīng)該是向善的。鄭淵潔帶領(lǐng)著“皮皮魯”們激濁揚(yáng)清，賣火柴的小女孩心向光明，這是能引發(fā)人們好感的，是真善美。

3.圓滿與死亡

中國和西方的死亡觀相去甚遠(yuǎn)。孔子云：“未知生，焉知死。”作為中國古代思想的主流，儒家學(xué)說主張對鬼神敬而遠(yuǎn)之，“六合之外存而不論”，死亡遠(yuǎn)不如他們探討和解決人世間的實際問題那樣有深度、有意義。儒家學(xué)說的地位決定了它對國人文化基因的根植性影響，自古以來中國人對于自然死亡就是回避的態(tài)度。這一點也體現(xiàn)在中國的童話創(chuàng)作上。根據(jù)梁曉昀的《以死亡關(guān)照生命》論文中對死亡類型的統(tǒng)計，中國童話中的生存性死亡，即還原死亡的真相，甚少，至于當(dāng)代中國童話中的死亡就更少了[6]。應(yīng)該說，中國童話的大多數(shù)死亡都承載了某些特殊意義，且有時候人物死亡行為在邏輯上并不具有合理的前后因果關(guān)系[7]。大多數(shù)情況下有死亡就有不圓滿，這種不圓滿蘊(yùn)含著作者的特殊目的，例如批判。

而在西方童話中，我們能看到宗教的影子。宗教的出發(fā)點是生，它試圖給人解釋生死，并因此告訴人怎么活。基督教給死亡構(gòu)建了一個美麗的幻想，即天國，再塑造一個充滿希望的來生。西方童話經(jīng)常出現(xiàn)帶有哲學(xué)意味的經(jīng)典死亡。死亡童話在西方是一個寫作體系和專門的研究體系，例如王爾德童話，悲劇的美是一種凝結(jié)的永恒。當(dāng)我們?nèi)谌胛鞣酵挼奈幕諊⒉粫X得死亡是不妥的，作者塑造一個天堂對賣火柴的小女孩進(jìn)行了滿足的結(jié)局難道不圓滿嗎？再比如《海的女兒》小美人魚死后化為泡沫，彩色、繽紛、剔透，場景很美，從讀者的眼淚中長出一朵花兒來。死亡一點都不恐怖，善良的人在天國可以得到回報，所以不管多么痛苦，我們要向善。死亡的悲哀和故事的圓滿結(jié)合起來，有了一種奇特的效果。

中國童話似乎只把大團(tuán)圓當(dāng)做是圓滿，如果讓故事繞一個大彎去塑造一個團(tuán)圓結(jié)局，會有一種極其別扭的悖駁感。例如，如果是在中國，《賣火柴的小女孩》的結(jié)局，就可能是一個好心人良心發(fā)現(xiàn)，收留了賣火柴的小女孩，使她不至于凍死。這個結(jié)局也許不會那么痛苦，但小女孩其實是那個社會的一個縮影，那么多可憐的孩子，為什么偏偏是她獲救了？

《現(xiàn)代漢語詞典》對“童話要適合兒童的接受能力”進(jìn)行了修正，改為“適合于兒童欣賞”，更具合理性。童話的教育意義不是迎合兒童，兒童不能光看到美好，還要看到這個社會的不公平；他們不能光想象自己是個小公主或者小王子，想象那些光鮮的生活，浪漫的愛情，還要學(xué)會憐憫，學(xué)會爭取，學(xué)會同情。《海的女兒》帶來的心靈沖擊是強(qiáng)烈的，那樣聰慧可愛專一的人魚公主死了，這是兒童不能接受的，可是如果換一個“快樂的生活在一起”的結(jié)局，就不會有畢淑敏筆下常讀常新的經(jīng)典。

兒童應(yīng)該接觸必要的死亡教育。但這種死亡，不能帶批判性目的，也不能對具體情狀進(jìn)行描寫，因為這是重口味，是暴力，和死亡教育不沾邊。但是楊紅櫻《笑貓日記》中對于汶川大地震中一位因守護(hù)自己的孩子而去世，旁邊放著一個寫了充滿愛的短信的手機(jī)的母親的描寫，就是傳播了正能量的。

4.單一價值觀

有句話叫做“可憐之人必有可恨之處，可恨之人必有可悲之苦”。童話故事往往愛憎分明，價值觀簡單粗暴，好人名揚(yáng)千古，壞人萬劫不復(fù)。這種簡單價值觀符合兒童并不完全成熟的認(rèn)知能力，教給他們善良、疾惡，但它也有一定弊病。

人性是復(fù)雜的，惡人作惡的原因有很多，而童話往往只著重渲染惡人的惡。在故事中，如果知道了這個人物是好人，兒童馬上會對他種下期待、愛護(hù)等正面情緒；而如果知道了這個人物是壞人，兒童的興致會立馬消減，先入為主地用有色眼光看他。在這個世界上，不僅有壞人好人，還有好心做壞事的人、時好時壞的人，他們是夾在黑與白之間的灰塊，難以單單用“好”“壞”兩個字去定位。鄭淵潔的童話固然有突破，但皮皮魯利用幻影號幫助球隊取得勝利，魯西西口含龍珠參加游泳比賽破世界紀(jì)錄其實是作弊犯規(guī)行為，就算這些情節(jié)是故事發(fā)展的必要設(shè)置，兒童也應(yīng)有一個認(rèn)識，不能因為他們是主角，就認(rèn)為他們做的都是對的。另外，價值觀太分明，我們或許會更關(guān)注賞罰的結(jié)果，而不是手段。例如我們只看到了有人受到了懲罰，覺得大快人心，卻并沒有意識到使這人受到懲罰的是暴力手段，這不利于培養(yǎng)兒童的法律意識。

中國童話很少注重兒童價值觀的引導(dǎo)，“好壞一言以蔽之”是淺層次的，是低思維起點。我們不僅僅要求兒童用純潔的眼光去判斷這個世界，還要讓他們?nèi)ンw會善惡、理解世界。也許純粹的人去體會善惡，才會真正拋開利益對他們的影響。這樣的思維模式雖然令童話不再單純，可是這種思維模式的目的是引導(dǎo)過渡，促進(jìn)善良與先進(jìn)思想同步發(fā)展，這樣童話的本質(zhì)是向善的，童話依然是純潔的。引入多元價值觀未嘗不會起到好的效果。

三、展望

通過借鑒近年來迪士尼的動畫片，我們可以驚喜的發(fā)現(xiàn)他們正在嘗試改變以上弊病。《瘋狂動物城》中，柔弱的食草動物其實本性兇殘，而一向被認(rèn)為有殺戮天性的食肉動物卻本分、善良，這是對“物性”的突破，也是對人成見的沖擊，帶給人深思與震撼。它不單純，但是它純潔，因它打造了一個在現(xiàn)實中幾乎不可能實現(xiàn)的和諧社會。這樣的童話，才會對早已厭煩傳統(tǒng)說教，并且急需進(jìn)步的社會思想的兒童起到教育效果，給他們新鮮感。這都是對童話的單一、概念化的童話的突破。例如作者可以在魯西西口含龍珠參加游泳比賽時引入對其害怕被發(fā)現(xiàn)、愧疚的心理描寫，或者塑造一些兒童以正義的目的對皮皮魯?shù)姆敢?guī)行為進(jìn)行指責(zé)，在描寫成年人的所作所為時，作者不妨引入他們的難言之隱。

[1]馮源.《新時期童話理論探析》. 2012年4月第1頁

[2]馮源.《新時期童話理論探析》. 2012年4月第2頁

[3]陳碧霞.《中國現(xiàn)代童話創(chuàng)作及理論的美學(xué)傾向》. 2013年5月

[4]李利芳.《論童話的本質(zhì)及其當(dāng)代意義》.蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2003第31卷第2期

[5]李慧.《童話論》[D].2010(博士論文）

[6]梁曉昀.《以死亡關(guān)照生命》. 2012年6月第7-9頁

[7]梁曉昀.《以死亡關(guān)照生命》. 2012年6月第30頁

10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.12.084